2,437 matches
-
birouri ale dragostei libere" pe străzi, menite să satisfacă, fără pierdere de timp, nevoia de acuplare, în conformitate cu concepția sovietică asupra "naționalizării" femeii 15. Prin adoptarea acestei politici, puterea sovietică nou instaurată urmărea eliminarea Bisericii din viața societății, eliberarea femeilor de "sclavia casnică", pentru a putea fi folosite în lupta revoluționară și la reconstrucția țării, precum și atragerea la colaborare a tinerei generații, care era încurajată să denunțe autorităților orice manifestare contra politicii bolșevice existentă în rândul propriei familii 16. În ceea ce privește situația copiilor
Statutul femeii în România comunistă. Politici publice și viața privată () [Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
Ghid practic pentru sindicate și organizații neguvernamentale, Centrul Parteneriat pentru Egalitate, București, 2008. Badinter, Elisabeth, Le conflit. La femme et la mère, Éditions Flammarion, Paris, 2010. Badinter, Elisabeth, Mamă sau femeie? O polemică despre maternitate ca o nouă formă de sclavie, traducere din limba franceză de Vasile Savin, Editura Litera, București, 2012. Ballmer-Cao, T., H., Mottier, V., Sgier, L., (eds.), Genre et politique. Débats et perspectives, Ėditions Gallimard, Paris, 2000. Bereni, L., Chauvin, S., Jaunait, A., Revillard, A., Introduction aux gender
Statutul femeii în România comunistă. Politici publice și viața privată () [Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
și Manuela Vrabie, Editura Univers, București, 2000, pp. 171-176. 30 Elisabeth Badinter, Le conflit. La femme et la mère, Éditions Flammarion, Paris, 2010, pp. 32-37; vezi Elisabeth Badinter, Mamă sau femeie? O polemică despre maternitate ca o nouă formă de sclavie, traducere din limba franceză de Vasile Savin, Editura Litera, București, 2012, pp. 30-35. 31 Dominique Meda, Le temps des femmes. Pour un nouveau partage des roles, Champs actuel, Paris, 2008, p. 120. 32 Gaulejac Vincent, Nicole Aubert, Femmes au singulier
Statutul femeii în România comunistă. Politici publice și viața privată () [Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
României o dezvoltare culturală originală, care să o ridice alături de celelalte țări europene și să-i justifice existența ca stat unitar. Manifestul către popoarele lumii, lansat În 1918, chiar, arăta că „națiunea română din Ungaria și Transilvania, eliberată acum de sclavie prin strălucita Învingere a armelor, care s-au luptat pentru drepturile civilizației umane Împotriva principiului barbar al opresiunii naționale și de clasă, a declarat voința sa de a se constitui În stat liber și independent spre a-și putea valida
Prelegeri academice by Alexandru Husar () [Corola-publishinghouse/Science/91771_a_92344]
-
seama că atrocitatea a avut loc chiar în districtul căruia el însuși îi aparținea. Iar apoi a înțeles că problema nu este una "locală", ci că este problema "întregii Americi și a (efectului a - adăugirea mea) trei sute de ani de sclavie"100 asupra cetățenilor americani. Prin urmare, nu există, consideră Chapman, un loc anume sau o anumită persoană care să poarte vina, precum un țap ispășitor. Vina și povara celor trei sute de ani de comerț cu sclavi pe care cei cincizeci
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
Prin urmare, nu există, consideră Chapman, un loc anume sau o anumită persoană care să poarte vina, precum un țap ispășitor. Vina și povara celor trei sute de ani de comerț cu sclavi pe care cei cincizeci de ani de la abolirea sclaviei în Statele Unite nu le-au putut, pur și simplu, șterge cu buretele, au lăsat "urme ale viciilor respective pe fețele"101 americanilor, așa cum nicăieri în Europa sau în lume nu s-a mai întâmplat. Chapman reamintește, în cuvinte elocvente, măsura
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
episodul istoric național și personal al nefericitei întâmplări trebuie înțeles, de către fiecare cetățean american, drept etapă a "vindecării, [...] proces care aduce conștiența în ce privește natura răului"104 care a afectat o întreagă națiune, un "rău" care variază în dimensiune de la "boala" sclaviei la forma sa cronică, "războiul"105. Este necesar ca acea "dispoziție în inimile și sufletele"106 americanilor, de a își asuma, responsabil, întregul proces, să se traducă în disponibilitatea lor de a se raporta la valori precum "viața, dragostea, forța
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
întâlnirea cu semenii săi din Coatesville, discursul pastorului se încheie cu paragraful al doisprezecelea și ultimul, reiterând teza potrivit căreia ocazia evenimentului din 14 august 1911, ce reflectă adevărul istoric (major, însă contextualizat) a trei sute de ani de întreținere a sclaviei într-o întreagă emisferă terestră, pălește, în ce privește magnitudinea sa, în comparație cu adevărul, cu majusculă, pe care acest eveniment istoric îl relevă, "un adevăr care atinge toate generațiile și afectează fiecare suflet din lume"109: faptul că, precum spunea apostolul, dacă dragoste
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
Chapman să convingă? O prietenă care îl însoțise la Coatesville pentru a îi fi alături? O persoană de culoare, de sex feminin, suficient de în etate pentru a fi văzut și trăit multe neplăceri datorate efectelor celor trei secole de sclavie americană? Un bărbat care venise, pur și simplu, în calitate de observator? Nu. Nici gând. Black ne îndrumă, treptat, ajutându-ne să ne clarificăm gândurile cu care ne frământăm, deja, de suficient timp: contextul adresei de la Coatesville este "mai puțin un loc
Criticismul retoric în științele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
transfigurare, de a crea frumusețe, chiar frumusețe pură. Ceea ce dezaprobă el este tocmai refuzul creștinului de a îndrepta pumnalul instinctului dinspre sine spre lume. Nu poate admite ca valoroase mila, abstinența, dragostea. Cine le impropriază ca valori e condamnat la sclavie. În scenariul lui Savatie Baștovoi, creștinii au și ei o insulă a lor, unde oricine dintre cei ce schițează un gând măcar de incorectitudine politică poate evada din artificialitatea vieții cotidiene. Incorectitudinea politică înseamnă aici libertatea de a nu te
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
urmă, curentul de opinie în favoarea unei intervenții de partea grecilor nu mai putea fi ignorat. Debarcarea în Moreea a forțelor egiptene, conduse de Ibrahim și punerea în aplicare a „proiectului de depopulare” prin care mii de greci erau luați în sclavie, în locul lor fiind adusă populație musulmană a furnizat argumente ministrului de externe George Canning în fața opoziției parlamentare pentru o politică mai fermă față de Imperiul otoman, aceasta cu atât mai mult cu cât exista riscul ca în absenta unei implicări a
REPREZENTANŢELE DIPLOMATICE BRITANICE îN PRINCIPATELE ROMÂNE (1803-1859) by CODRIN VALENTIN CHIRICA () [Corola-publishinghouse/Science/91650_a_93525]
-
analogie cu un proiect politic totalitar 112. Dar și Aristotel gândește societatea ca un organism, ar putea reveni în discuție adeptul holismului. Da, ar accepta individualistul, și ar replica îndată că Aristotel, ghidat de asemenea presupoziții, a încercat să justifice sclavia. Cred că mai degrabă reîntoarcerea la conceptul de natură al vechilor greci și chiar la gândirea biologizantă a lui Aristotel ar fi mai folositoare pentru întemeierea eticii mediului și găsirea unui mod de gândire adecvat decât asemenea încercări de recuperare
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
vedere tot interese omenești, iar natura nu este considerată o valoare intrinsecă. Dar și o etică a virtuții este compatibilă cu antropocentrismul. Mai mult decât atât, dacă ne reamintim de gândirea vechilor greci, o asemenea etică poate admite chiar și sclavia prin reconsiderări la nivel ontologic. Altfel spus, teoria etică a virtuților poate fi compatibilă cu o ontologie în care demnitatea ontică a ființelor umane este diferențiată în funcție de anumite situări teoretice externe. Din punct de vedere utilitarist, așa cum am precizat deja
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
infimă părticică din mareea de obiecte luxoase cu care Ian o potopise, o palidă urmă a prezenței lor cândva masive, degajând nefast redutabila-i putere de alienare. Ținea mult la acel simbol al unei dependențe surmontate, rămășița derizorie a unei sclavii din care se eliberase prin forțe proprii; ca trofeu al luptei cu sine însăși, fragila cătușă doar îi sublinia independența de puterea aurului. Era clar că femeia îl purta pe el, și nu invers. Înnobilată de așteptarea legendarului damnat, pe
Țara cea mai de jos by Alin Cristian () [Corola-publishinghouse/Science/84994_a_85779]
-
de raportare la valorile de bază ale democrației. Aceiași analiști și-au schimbat acum discursul: e nevoie de 40 de ani, atât cât a durat calea prin deșert a evreilor după Întoarcerea din Egipt. Pentru ca generațiile care au trăit În sclavie să dispară și să poată fi uitată condiția de supus pasiv. Patruzeci de ani i-au trebuit lui Moise să conducă poporul său prin deșert, să l pregătească pentru țara Făgăduinței; iar el Însuși n-a ajuns la liman, deși
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
se vrea revoluționar și Îl atrage mai Întâi distrugerea”. Schimbările bruște provoacă „antievoluționism”, frica netezește drumul urii și al violenței, iar „frica socială” este una dintre „cele mai puternice boli ale timpului nostru”. Boala timpului este teama de libertate, renașterea sclaviei spiritului, prin dominanta statului-stăpân. „Degradarea se face Începând cu creierul.” Iar reforma spirituală trebuie să Înceapă cu reconstrucția ideii. (03.08.2009) Spițe de neam Păstrez În memoria afectivă o Întâmplare care a produs multe comentarii, În satul meu natal
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
tre V. Goldi? care compară situa?ia din Transilvania cu cea din coloniile engleze din America de Nord �nainte de Declară?ia de independen??. Na?iunea rom�n? �este hoț?r�ț? a pieri mai bine dec�ț s? sufere mai departe sclavia ?i at�rnarea� (V. Vesa, �Interferen?e spirituale rom�no-americane �n con?inutul actelor fundamentale ale Marei Uniri din 1918�, �n volumul Civiliza?ie medieval? ?i modern? rom�neasc?, Editura Dacia, Cluj, 1985, p. 294). �n a doua jum?țațe
by Charles-Henry CUIN, François GRESLE [Corola-publishinghouse/Science/971_a_2479]
-
din politic?. �n acest interval a c?l?torit mult (�n Anglia, �n Irlanda, �n Algeria), a participat activ la via?a parlamentar? ?i a luat o pozi?ie curajoas? �n favoarea reformei �nchisorilor că ?i �n privin?a abolirii sclaviei. Din ianuarie 1848 el simte v�ntul Revolu?iei sufl�nd peste ?ar?. F?r? iluzii �n privin?a viitorului, el accept? proclamarea Republicii, d�ndu-?i avizul asupra noii Constitu?îi ?i sus?în�nd candidatura lui Cavaignac contra
by Charles-Henry CUIN, François GRESLE [Corola-publishinghouse/Science/971_a_2479]
-
continuat șapte ani și s-au terminat cu victoria zdrobitoare a romanilor. Romanii au distrus zeci de orașe evreiești, între care Ierusalimul cu Templul, sute de mii de evrei au murit în lupte sau au fost trimiși la Roma în sclavie. În anul 132 a izbucnit Revolta lui Bar Kohba, denumită uneori și al doilea război iudeo-roman. Revolta evreilor a condus apariția și menținerea, timp de trei ani, în condiții vitrege, unei structuri politice independente. Consecințele înfrângerii au fost în cele
Al doilea război mondial : Holocaust, rasism, intoleranţă şi problema comunităţilor evreieşti din România şi Italia : ghid pentru predarea istoriei holocaustului în liceu, cu ajutorul platformei on line by Serinela PINTILIE () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101009_a_102301]
-
doar cu un capot, în brațele holteilor. Romancierul conchide, pe un ton categoric: Dacă aceste odrasle ale aristocrației dolarului au o idee cu totul aparte cu privire la însemnătatea capitalului lor când vine vorba de a face bani, de a târî în sclavie matrimonială tineri înstăriți, viciul și desfrânarea nu au nici ele nimic de suferit"55. Se înțelege așadar că sunt numeroși acei francezi care nici nu vor să audă de modelul anglo-saxon. Pentru contesa de Tramar, flirtul este, să ne reamintim
Istoria flirtului by FABIENNE CASTA-ROSAZ [Corola-publishinghouse/Science/967_a_2475]
-
de femei dominatoare, fie ca niște ticăloși complet stăpâni pe situație. Julien de Suberceaux, semi-amantul lui Maud de Rouvre, este însuși prototipul bărbatului emasculat. Pe lângă faptul că refuză să se culce cu el, Maud îl ține în cea mai dură sclavie. Mângâierile pe care i le acordă îl mențin într-o stare de "beție sentimentală", care îl face să fie neputincios și docil ca un copil. De fapt, Julien este mai mult decât un copil: el este în realitate femeia în cadrul
Istoria flirtului by FABIENNE CASTA-ROSAZ [Corola-publishinghouse/Science/967_a_2475]
-
Tăcu debutează târziu cu o carte ce reprezintă un act artistic și un document istoric”. ,, Prostia galopează-n toată firea/ Că iapa dobitoaca la menaj/ Și umedă undește născocirea/ Ridichelor Întoarse pe gâtlej. Curat murdar, murdar curați/ Pe stradă, la sclavie ori acasă/ Asimilam În lucruri anturați/ Mirosul de politică-pucioasă”. Din surse sigure (va rog să mă credeți) știu că Cineva a dorit să-i doneze În Bărăgan 500 hectare de pământ de mână Întâi. Cu mare demnitate a vrut să
Mălin: vestitorul revoluției by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1671_a_3104]
-
luptase În armata germană din 1939 până În 1945, pe toate fronturile, Într-o unitate, de tancuri, și avea talent de povestitor că și Sven Hassel), am Încercat să dorm; n-am reușit la gândul că după 1535 de zile de sclavie voi fi iarăși liber; am mai stat de vorbă cu plantonul brigăzii, am ieșit afară din baraca și am privit stelele de pe bolta cerească, reci și indiferente la soarta și suferințele oamenilor, am revenit pe prici unde m-am mai
Mălin: vestitorul revoluției by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1671_a_3104]
-
sacrificii ale misionarilor și ale credincioșilor, deoarece ideologia imperială era profund zdruncinată de noua religie, nu numai la nivelul cultului, ci și la nivel politic, juridic și social. Susținînd că și sclavul este o ființă omenească, Creștinismul a combătut implicit sclavia și a erodat astfel bazele statului sclavagist 20. Pe de altă parte, fiind o religie cu aspirații universaliste, Creștinismul trebuia să se impună în centrul lumii antice, care era Roma, și, de aceea, aici a fost fixată conducerea supremă a
Comunicare culturală şi comunicare lingvistică în spaţiul european by Ioan Oprea () [Corola-publishinghouse/Science/920_a_2428]
-
se sinucide ca urmare a eșecului ei de profetesă. În finalul Troienelor, Hecuba încearcă să-și curme viața prin foc. Ea se îndreaptă spre rugul Troiei, fiind oprită de grecii care o târăsc spre navele pregătite să o ducă în sclavie. De altfel, întreaga tragedie a lui Euripide stă sub semnul focului, prefigurare a incendiului final. În prolog, Poseidon o întreabă pe Atena dacă a cuprins-o mila de Troia, ce arde-acuma până la cenușă, iar zeița, mâniată pe aheii ce
În dialog cu anticii by Alexandra Ciocârlie () [Corola-publishinghouse/Journalistic/836_a_1585]