6,747 matches
-
Abaterea medie aritmetică, Ra, reprezintă valoarea medie a înălțimilor punctelor succesive ale profilului (y1, y2, ..., yn) evaluate pe linia medie, m, definită pe o lungime de bază. Abaterea medie aritmetică reprezintă integrala valorilor absolute ale abaterilor succesive. Integrala se poate substitui printr-o sumă finită de termeni. b. Înălțimea rugozității, Rz, este definită ca distanța dintre media celor mai înalte cinci rugozități și a celor mai mici cinci rugozități situate pe o lungime de bază considerată. Cotele vârfurilor și văilor sunt
MARCAREA PRIN MICROPERCUŢIE ŞI CU FASCICUL LASER A UNOR MATERIALE by ŞTEFAN RUSU () [Corola-publishinghouse/Science/1607_a_2906]
-
realizările concrete ale discipolilor. Acesta descoperă aproape subit că cel cu care se lucrează este o himeră, o proiecție a propriilor sale nădejdi, un rod al fanteziei utopice În care a alunecat. Remediul? Cunoașteți-vă elevii cu adevărat, nu-i substituiți cu propriile voastre fantoșe sau reprezentări livrate de alții. Fiți realiști și vedeți cu cine aveți de a face, căci o vorbă populară spune că „nu poți face din coadă de câine sită de mătase”! Dezamăgirea se poate manifesta prin
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
cineva ne Îngrădește acest drept. Într-o Europă a confluențelor valorice, trebuie să fim liberi să ne prezentăm fizionomia identitară. A-ți cultiva profilul spiritual constituie o ipostază prețioasă a libertății. Ce-ar fi dacă cineva ne-ar obliga să substituim limba română cu o altă limbă? Sau dacă ne-ar impune să renunțăm să mai vorbim. Integrarea europeană, prin organismele abilitate, ne recomandă să evidențiem particularismele, să etalăm ființa unei comunități cu ce are ea mai pregnant (limbă, artă, religie
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
secretează un discurs, este Înconjurat de o „aură” retorică ce Îi specifică importanța și Îi conturează valoarea. Important este fenomenul ca atare (rugăciunea, participarea la ritualurile sacre), dar și discursivitatea născută pe marginea acestuia. Desigur, actul sacru nu poate fi substituit de „povestirea” acestuia, de teoria despre religie În general. Dar trebuie să recunoaștem că resurecția și demnitatea unui fenomen sunt sporite și de calitatea discursivității inevitabile. De pildă, creșterea religiozității unei comunități și a conștiinței identității confesionale sunt explicabile și
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
Natura se denaturalizează, peisajul se construiește din afară și rămâne exterior, legătura cu eul liric se estompează, sub presiunea unei imperioase nevoi de obiectivare, de distanțare - un „exod” al eului din propriul act al exprimării sale. Revelării „eului” i se substituie un amplu scenariu imagistic, uneori fascinant, alteori straniu ori retoric-convențional, în sensul convenției „clasice”, astfel încât „absența” se înveșmântează într-un bogat decor, al cărui simbolism complicat camuflează vidul interior. Lipsa unei evoluții stilistice, reluarea acelorași teme și motive, de la un
ARBORE. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285416_a_286745]
-
unor lumi posibile care să faciliteze contactul umanului cu non-umanul. În Verde Aixa (1976), peisajul central al romanului este ocupat, după modelul lui Stanislaw Lem din Solaris, de o planetă vie care îi extermină pe rând pe membrii expediției colonizatoare, substituindu-i prin simulacre de natură vegetală ce păstrează aparența superficială a umanului. Romanul Țărmul interzis (1972) rescrie (pe urmele unui Robert Silverberg) tema de largă răspândire a hoților de trupuri care preiau controlul asupra carcaselor biologice ale altora, parazitându-le
ARAMA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285413_a_286742]
-
de care dau dovadă celebritățile artistice ale zilei. Alți „vechi și noi”, alți „clasici și moderni” se Înfruntă În arenă. Dicționarele vremii se grăbesc să consemneze o ciudățenie cu valoare de simptom: pentru simțul comun, cuvântul modern ajunge să Îl substituie pe fashionable, Încărcat cu aceeași notă de dispreț. Dandy versus boem?tc "Dandy versus boem?" O simplă retorică? O falsă polarizare? Câtuși de puțin. În Încercarea de a reconstitui coerent o istorie a dandysmului, relația acestuia din urmă cu boema
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
cuvintele profunde ale lui Dostoievski: „Un paradox este reversul unei prejudecăți și nu-i nici el mai adevărat”, aceste teorii deci au avut, ca să nu ne referim decât la ele, două grave consecințe. Prima a fost aceea de a fi substituit admirației pe care orice spirit nobil ar trebui să i-o consacre lui Baudelaire, celui mai mare poet al secolului al XIX-lea, singurului poet intelectual și clasic, În opoziție deschisă cu romantismul, sentimentele pe care le poate inspira un
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
maghiari manifestau un interes acut pentru sistemul de autogestionare introdus În Iugoslavia. Mai mulți economiști și sindicaliști o vizitaser... recent pentru a-i analiza funcționarea. S-au creat „consilii muncitorești” alese prin vot, consilii care au n...zuit s... se substituie, În conducerea uzinelor, triplei autorit...ți a statului, Partidului și sindicatului. Inc... de la Începutul insurecției, aceste comitete au hoț...riț s... fac... grev... general... și au Început s... apere uzinele Împotriva forțelor de intervenție. Ajuns f...r... s... vrea În
[Corola-publishinghouse/Science/2022_a_3347]
-
baz... a ceea ce se va numi autogestionare, reforme ce mergeau În direcția opus... „modelului sovietic”. Prin legea din 26 iunie 1950, Consiliul muncitoresc, ales de c...tre toți angajații, devenise autoritatea principal... a Întreprinderii. De acum Înainte „proprietatea social...” se substituia „propriet...ții naționale”. Muncitorii erau chemați s... gestioneze mijloacele de producție și s... dispun... de produsul muncii lor. În 1952 Întreprinderile nu mai erau supuse planific...rîi imperative, iar În 1952 majoritatea prețurilor erau liberalizate și dinarul devalorizat la o
[Corola-publishinghouse/Science/2022_a_3347]
-
conștiință, acolo există și capacitate de știință"151. În context se subliniază natura simplă a vieții animalelor care nu dețin asemenea omului un univers interior și unul exterior. "Omul își este sieși concomitent Eu și Tu; el poate să se substituie pe sine însuși în locul celuilalt, și anume chiar pentru că obiectul îl constituie genul și esența sa, nu numai individualitatea sa 152". În legătură cu momentul apariției conștiinței de sine și raționalității, trebuie să arătăm că ne aflăm în aceeași zodie a aproximării
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
practică o ierarhie a bunurilor schimbate în funcție de o echivalență de valoare; schimbul se produce în mod organizat, apar târgurile ca loc de întâlnire al celor care caută mărfuri de diferite necesități. Banul dezvoltă economia bănească și "gândirea în bunuri este substituită de gândirea în bani"363. Aceste procese nu s-au succedat și nu au apărut ca urmare a unei voințe umane administrative. Nu putem spune că cineva a inventat, cândva, banii. Banii au apărut ca urmare a mii de ani
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
o negare a vizibilului” (p. 108). Ulterior, Tucidide va plasa mitul În zona „memoriei imperfecte”, etichetând ca mythodes afirmațiile care nu pot fi crezute (M. Detienne, p. 116). De altfel, ...opera lui Tucidide este semnificativă pentru istorie În măsura În care logos se substituie lui mythos. ș...ț Aspectul care conferă un caracter revoluționar Istoriei sale În raport cu tot ceea ce o Înconjoară (poezie epică sau dramatică, interpretări tendențioase ale creatorilor de discursuri sau ale oamenilor politici) este voința de a demonstra (Fr. Châtelet, 1962, pp.
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
lumea greacă, cămila În lumea arabă, calul În culturile altaice etc. Sunt sacrificate Însă și animale mai mici, de la câini până la păsări domestice. Adesea, sacrificiile sângeroase urmează o logică a „substituirilor”: un animal Înlocuiește ființa umană, un animal mic se substituie animalului mare sau o „reprezentare” (icoane, statui sau alte obiecte) trimite la și ține de locul obiectului inițial al sacrificiului. Nu există un consens În ceea ce privește cauzele și mecanismele acestor substituiri: În unele lucrări de specialitate, mai ales În cele de
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
se află Între zidirea ființelor În general și aceea a omului. Ea reprezintă doar o Îmblânzire a formei sacrificiului, deoarece omul nu mai e zidit aievea - ceea ce presupunea o mare brutalitate și impresiona puternic sensibilitatea populară -, ci faptul a fost substituit prin metaforele lui. Efectul substituirii rămâne Însă același: clădirile pot fi ridicate fără piedici. ș...ț Omul cu umbra zidită (respectiv măsura, fotografia) moare odată cu terminarea clădirii, la 40 de zile sau la un an după aceea. ș...ț În
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
ura și realizând identificarea cu dânsul, trebuie să se fi lăsat pradă unor porniri afective exagerate (S. Freud, 1991, pp. 149-150). Ca să scape de aceste trăiri, copiii hoardei au pus În mișcare un sistem de substituiri simbolice: tatăl a fost substituit de un animal sacru - acesta a devenit totemul hoardei (ulterior clan sau trib). Cum fiecare totem era legat de un anumit grup de „descendenți”, totemul a creat sistemele de rudenie și, mai important, restricțiile privind relațiile sexuale cu membrii aceleiași
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
narațiune mitică. În schimb, ritul confirmă realitatea mitului. În felul acesta, afirmându-se reciproc, mitul și ritul reprezintă o forță extraordinară În procesul de formare a tradițiilor culturale (W. Burkert, 1983, p. 34) Burkert susține că sacrificiul, adică omorârea rituală, substituie și resemnifică omorârea din actul vânătorii: prin aceasta, el deplasează agresivitatea umană Înspre gesturi simbolice, care nu mai amenință specia și care garantează perpetuarea comunității. De asemenea, sacrificiul fixează anumite reguli prin care este dramatizată omorârea rituală: altfel spus, el
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
ceremonial și, prin aceasta, creează normele și valorile culturale, fixează instituțiile sociale, distinge sacrul de profan și oferă baza pentru toate construcțiile mitologice. Girard consideră că orice ritual Înseamnă repetarea, În plan simbolic, a unui eveniment primordial. Sacrificiul reia și substituie totodată o crimă care a avut loc cândva. Pentru Girard este vorba nu despre o crimă primordială, ci despre un lanț de crime, generator al unei „violențe reciproce” (de tipul vendetei), care nu poate fi oprită decât prin mutarea În
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
sacrificial stă principiul „țapului ispășitor”. Deoarece acesta este Încărcat de „relele” unei societăți, violența Împotriva lui nu mai este una malefică, ci una benefică: Dacă violența Îi uniformizează cu adevărat pe oameni ș...ț, o singură victimă poate să se substituie tuturor victimelor potențiale, tuturor fraților dușmani pe care fiecare se străduiește să Îi expulzeze, adică tuturor oamenilor, fără excepție, din interiorul comunității. Pentru ca bănuială fiecăruia Împotriva fiecăruia să devină convingerea tuturor Împotriva unuia singur, nu e nevoie de nimic sau
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
diverse manifestări de contestare a Puterii - indiferent dacă acestea eliminau sau amânau o revoltă ori dacă anunțau, precedau sau urmau unor mișcări sociale de anvergură. Ideea principală este aceea că violența filtrată ritual („violența simbolică”) are capacitatea de a se substitui violenței reale. Spre exemplu, ampla investigație consacrată de M. Ozouf (1976) diverselor constructe ceremoniale apărute În timpul Revoluției franceze relevă existența a două tipuri de sărbători, unele fabricate de liderii revoluției și altele create spontan de mase. Primele aveau misiunea de
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
poluare (religioasă și morală), iar curățirea de păcat se făcea prin sancționarea acestora. Riturile erau declanșate fie de un zvon (pe fondul unor nenorociri care afectau colectivitatea), fie de un proces juridic ( În care condamnarea nu venea imediat). Mulțimea se substituia preoților și judecătorilor și trecea la pedepsirea ereticilor (N.Z. Davis, 1975, pp. 156-163). Într-o primă fază, victima era dezumanizată și batjocorită prin mijloacele inversiunilor simbolice (procesiunea pe un măgar, cu spatele Înainte). Prin această excludere simbolică din rândul
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
fără reședință apar în secolul al IV-lea și în Panonia-Wulfila însuși, episcop fără diecesă, este la originea acelor chorepiscopi germani pe care i-au avut și românii. În altă ordine de idei, în secolul al IV-lea, episcopii se substituie autorității civile: o ordine episcopală se instalează în locul celei imperiale și, fiind o creație populară, ea este latină. Episcopul reprezintă nu numai o conducere bisericească, ci și o formă de organizare populară, precum acțiunea Sf. Severin în Noricum, ei preiau
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
începuturile "penetrației păgâne" în creștinism. Limba primară a creștinismului, a evanghelizării și a liturghiei celor mai vechi comunități din Orient și Occident a fost greaca comună (koine). Abia din secolul II, în provinciile latinofone, limba latină a început să se substituie limbii grecești din acel moment, creștinismul devine un "factor de latinizare". În spațiul românesc, situația era asemănătoare: în orașele grecești din provincia Moesia Inferior, predicarea Legii Noi a început și s-a făcut constant în limba greacă, dar în mediul
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
zonă. Despre populația daco-romană din nordul Dunării, care trăia împreună (conviețuia) cu slavii, avem puține informații. În vremea aceasta, populația era bine romanizată, majoritatea vorbea latinește, încât un slav din nordul Dunării cunoștea destul de bine latina ca să încerce să se substituie unui general roman, Chilbudios, guvernatorul Traciei. Numărul celor ce vorbeau latina, în nordul Dunării, creștea și datorită prizonierilor romani aduși de slavi din sud. Procopius, în Istoria secretă, spune că de pe urma actelor de pradă ale slavilor, 20.000 de romani
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
ulus) mongol de tip nomad în răsăritul Europei, cu centrul pe Volga, numit Hoarda de Aur (Ulus-Djuci), care va dăinui câteva secole. Noul organism politic-statal, reîntrupare a "Imperiului stepei" în Europa (al treilea, după cel hun și avar), s-a substituit stăpânirii cumane, sfărâmată de mongoli la Kalka (1223), dar în forme mult mai riguroase și mai apăsătoare pentru cei supuși. Hoarda de Aur s-a desprins de sub autoritatea marelui han, devenind un stat mongol de-sine-stătător ce ducea propria sa politică
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]