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nume, în franceză: Haine, Ura fără milă, căutătoare de ceartă și de înfruntare. Urâtă mai era cu chipul de nebună, nepieptănată, cu chipul încruntat și plin de riduri, cu nasu-i cârn, și stând încolăcită ca un prosop pus pe un sul. Voind să scap de ea, am mers un pas la stânga și-acolo am dat de chipul purtând deasupra numele de Félonie. Prea multe nu știam de ea, am întrebat pe alții după aceea. Aflai că numele-i era Trădare, Mișelie
[Corola-publishinghouse/Science/1502_a_2800]
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3, nr. 9, 2 maggio 1953, p. 3. L'apostolato mariano nei campi di raccolta per i profughi, "Stella Matutina" (Mensile delle Congregazioni mariane d'Italia, Roma) 49, nr. 2, febbraio 1953, p. 66 sgg. 1954 L'anonimato del "Saggio sul Sublime" nella tradizione dei codici, "Annali della Facolta di Lettere e Filosofia dell'Universita di Bari" 1, 1954, pp. 3-14 + 12 tavv. Il retaggio romano in Romania, in Guida allo studio della civilita romana antica, II, Napoli, 1954, pp. 813-820
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
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Filosofia dell'Universita di Bari" 1, 1954, pp. 3-14 + 12 tavv. Il retaggio romano in Romania, in Guida allo studio della civilita romana antica, II, Napoli, 1954, pp. 813-820 (ediție nouă, Napoli, 1956, pp. 895-902). 1955 La paternita del "Saggio sul Sublime", "Studi Urbinati" n. s. 29, 1955, pp. 266-333. Considerazioni intorno all'apofonia e ai suoi riflessi funzionali, "Annali della Facolta di Lettere e Filosofia dell'Universita di Bari" 2, 1955, pp. 267-291. Influsso del pensiero indiano antico sul concetto
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
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Saggio sul Sublime", "Studi Urbinati" n. s. 29, 1955, pp. 266-333. Considerazioni intorno all'apofonia e ai suoi riflessi funzionali, "Annali della Facolta di Lettere e Filosofia dell'Universita di Bari" 2, 1955, pp. 267-291. Influsso del pensiero indiano antico sul concetto di donna in Mihai Eminescu (în română), "Buletinul Bibliotecii Române" (Freiburg) 3, 1955-56, pp. 215-243. I "provinciales" ritirati dalla Dacia sotto Aureliano, "Revue des Études Roumaines" 3-4, 1955-56, pp. 170-219. Tesi di laurea e orientamento culturale degli universitari: Bari
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
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sotto Aureliano, "Revue des Études Roumaines" 3-4, 1955-56, pp. 170-219. Tesi di laurea e orientamento culturale degli universitari: Bari, "prospettive meridionali" (Roma) 1, nr. 4-5, agosto - settembre, 1955, pp. 31-37. 1956 L'opposizione sotto Augusto e la datazione del "Saggio sul Sublime", in Studii in onore di Aristide Calderini e Roberto Paribeni, I, Milano-Varese, 1956, pp. 157-185. Intorno all' etimologia dei termini μέλιςςα ε ρJαψωδός, "Annali della Facolta di Lettere e Filosofia dell' Universita di Bari" 3, 1956, pp. 81-92. La
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
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Magnificat", "L' Osservatore Romano" 30 giugno -1 iuglio, 1956, p. 2. 1957 Alberto Gitti (necrologio), "Atene e Romae" n. s. 2-3, 1957, pp. 188-189; in "Annuario dell' Universita degli Studi di Bari", 1956-57, pp. 428-430. Influsso del pensiero indiano antico sul concetto di uomo in Mihai Eminescu, "Cuget Românesc" (Pensamiento Rumano, Buenos Aires) 6, 1957-58, pp. 13-43. 1958 Intorno alle cause dell' esilio di Ovidio, in Ovidiana. Recherches sur Ovide, publiées par N. I. Herescu, Paris, 1958, pp. 406-411. Ovidio fu relegato per
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
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della terminologia cristiana antica?; VII. Abba, Pater; VIII. Deus; IX. "Per molti", non "per tutti"; Dall' antico volgare alle lingue neolatine). Retorica, stilistica, estetica nell' eta augustea, Bari, 1970, pp. 329 (comprende i seguenti saggi: I. L'anonimato del "Saggio sul Sublime" nella tradizione dei codici; II. La paternita del "Saggio del Sublime"; III. L'opposizione sotto Augusto e la datazione del "Saggio del Sublime"; IV. La Biblia nella Roma augustea?; V. Regola e Genio; VI. Il 'tenace clasicista' Orazio di
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
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Charitas, "Annali della Facolta di Magistero e Filosofia dell' Universita di Bari", 17, 1974, pp. 161-235. Latino arcaico e lingue neolatine, "Romanica" 7, 1974 (Estudios dedicados a D. Găzdaru, II, La Plata, 1975), pp. 183-200. La testimonianza di Paolino di Nola sul cristianesimo dell' Italia meridionali, "Archivio Storico Pugliese" 27, 1974, pp. 161-190. Recensione a R.P.R. Green, The Poetry of Paulinus of Nola. A study of his Latinity, Bruxelles, 1971, "Vetera Christianorum" 11, 1974, pp. 193-202. 1976 Indicazioni metodologiche per lo studio
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
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atribuire. La ședința de deschidere a ofertelor participămemb rii comisiei de evaluare și ofertanții. Este unicul moment din desfașura rea procedurii de atribuire la care pot participa operatorii econ omici care au depus oferta, la ședințele ulterioare deschiderii ofertelor acce sul acestora nu este permis.În cadrul ședinței de deschidere nu este permisă respingerea niciunei oferte, cu excepția celor care se Încadrează În una dintre următoarele situații: a) au fost depuse dupădata și ora limităde depu nere sau la o alta adresă decât
GHID PRACTIC PENTRU ACHIZIŢII PUBLICE by Ş.l. dr. ing. ADRIAN ŞERBĂNOIU jr. CĂTĂLINA ŞERBĂNOIU () [Corola-publishinghouse/Science/1191_a_2364]
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Bătrânul le zice: «Dreptsă vă spun, nu știu dacă am început vreodată». Atunci și-au dat seamacă atinsese desăvârșirea. Apoi fața sa a devenit ca soarele și toți s-aucutremurat. El le spune: «Priviți, a venit Domnul și zice: Duceți va-sul șalesț al pustiului». Îndată și-a dat suflarea, devenind ca unfulger, iar toată încăperea s-a umplut de bună mireasmă”<footnote Patericul sau apoftegmele Părinților din pustiu, traducere, introducere și prezentări Cristian Bădiliță, ediția a II-a revăzută, Editura Polirom
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
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în păstrarea Alexandrei Nohineanu. Găsind în acel geamantan aparate, Olga Popescu le-a luat și le-a aruncat în Parcul Sf. Maria. Alexandra Nohineanu arată mai departe că în alte pachete mai mici ea a găsit gloanțe, trotil și două suluri de sârmă cauciucată, pretinzând că și acestea le-a aruncat Olga Popescu în Parcul Sf. Maria, în timp ce ea, Alexandra Nohineanu, lipsea de acasă. A văzut de asemenea odată printre niște hârtii de calcule ale lui Traian Popescu, o schiță reprezentând
Un dac cult : Gheorghe Petraşcu by Gheorghe Jijie () [Corola-publishinghouse/Memoirs/832_a_1714]
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cei arestați mai târziu, în 1936, pentru procesul Stelescu sau cei arestați în nenumăratele procese mai mărunte, pentru ca în 1938, însuși Căpitanul, înainte și după proces să fie ținut tot în acest fort blestemat. Aici și-a scris, pe un sul de hârtie higienică, Jurnalul de la Jilava, pe care a reușit să-l scoată afară, în sân, avocatul Horia Cosmovici, care avea acces în închisoare pentru pregătirea procesului și recursului, și tot aici i s-a săpat, tot în 1938 mormântul
Un dac cult : Gheorghe Petraşcu by Gheorghe Jijie () [Corola-publishinghouse/Memoirs/832_a_1714]
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riflesso dell'"allargamento" del ruolo e dell'intervento dello Stato nella realtà novecentesca, avviene nei Quaderni în due direzioni: a) la comprensione del nuovo rapporto tra politică ed economia, che Gramsci individua come uno dei tratti peculiari del Novecento, riflettendo sul "corporativismo" fascista, sulle esperienze dell'Unione Sovietică, sulla situazione che ha fatto seguito al "crollo di Wall Street". Da notare che queste tematiche erano presenti nei dibattiti teorici della Terza Internazionale come dell'austromarxismo già dall'inizio degli anni venti
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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più evidente oggi, quando lo sviluppo dei mass media e la loro incidenza appare così largamente riconosciuta: ai vecchi "apparati egemonici" come la scuola o la stampa și sono infatti aggiunte - fondamentali nella creazione del senso comune - le televisioni, terreno sul quale spesso le connotazioni di "pubblico" o "privato", di "politico" o di "economico", încontra molte difficoltà. Îl termine "società civile" non compare în Q 1, 47, 56, mă îl concetto è presente, come și evince anche leggendo Q 6, 24
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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È chiaro che Gramsci descrive qui îl cammino dell'egemonia, e vede una classe come matură per porre la propria sfidă egemonica solo în quanto giunge a esprimere ed esprimersi în un partito e a "diventare" Stato. Concludo le notazioni sul Quaderno 3 richiamando l'attenzione șu Q 3, 61, 340, che sia pure con qualche ambiguità mi sembra inizi ad "allargare" îl concetto di Stato: "...ogni elemento sociale omogeneo è "Stato", rappresenta lo Stato, în quanto aderisce al suo programma
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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vită sociale nella direzione tracciata dallo Stato-governo, ed è tanto più "funzionario" quanto più aderisce al programma statale e lo elabora intelligentemente". Gramsci mette în guardia (un po' sibillinamente) da "forme statolatriche". Și è ancoră di fronte a una riflessione sulle esperienze "totalitarie" a lui contemporanee. Egli stă parlando în particolare del regime sovietico, come appare chiaro se și legge la notă 69 del Quaderno 9, dove - ribattendo alle critiche elitiste alla democrazia e ai suoi contenuti "numerici" - giunge a parlare
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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di società civile" (nel senso, si potrebbe dire, che Stato = società politică + società civile, cioè egemonia corazzata di coercizione). Q 6, 136, 800: organizzazioni e partiți "în senso largo e non formale" costituiscono "...l'apparato egemonico di un gruppo sociale sul resto della popolazione (o società civile), base dello Stato inteso strettamente come apparato governativo-coercitivo". Q 6, 137, 801: "Concetto di Stato [...] per Stato deve intendersi oltre all'apparato governativo anche l'apparato "privato" di egemonia o società civile". Q 6
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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dittatura + egemonia)". A questo punto dei Quaderni, dunque, Gramsci è pervenuto al concetto di "Stato integrale" o "allargato" che descrive nella lettera a Tania del settembre 1931: società politică + società civile, apparati governativo-coercitivi + apparati egemonici. Vorrei qui richiamare l'attenzione sul termine "apparato egemonico", che compare în Q 6, 136, 800, espressione che mi sembra di fondamentale importanza perché rimanda alla materialità dei processi egemonici: non și tratta solo di "battaglia delle idee", mă di veri e propri apparati preposti alla
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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conformismo" non lascia alla società civile spontaneità alcuna: "În realtà lo Stato deve essere concepito come "educatore", în quanto appunto tende a creare un nuovo tipo o livello di civiltà; come ciò avviene? Per îl fatto che și opera essenzialmente sulle forze economiche [...] non deve trarsi la conseguenza che i fatti di soprastruttura siano abbandonati a se stessi, al loro sviluppo spontaneo, a una germinazione casuale e sporadica. Lo Stato è una "razionalizzazione" anche în questo campo, è uno strumento di
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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Sbagliate, se prese alla lettera, come și è già detto. Sappiamo che Gramsci scrive i Quaderni come appunti, che mette più volte în guardia îl lettore (futuro e presunto) sulla necessità che essi hanno di essere rivisti, vagliati, forse corretti, sul fatto che bisogna sforzarsi di cogliere più îl "ritmo del pensiero" che "le singole citazioni staccate" (Q 4, 1, 419). Questo sembrerebbe appunto uno dei cași. În realtà, per Gramsci îl rapporto è dialettico, di richiamo e influenza reciprocă. Come
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III, p. 2012. 19 Ioana Cristea Drăgulin, Crearea statului italian în viziunea lui Antonio Gramsci, op. cît. 20 Guido Liguori, Pasquale Voza (îngrijita de), Dizionario Gramsciano 1926-1937, Carocci editore, Romă, 2009, p. 861. 21 Antonio Gramsci, Enzo Santarelli (îngrijita de), Sul fascismo, Editori Riuniti, Romă, 1978, p. 20. 22 Ibidem, p. 22. 23 Simona Colarizi, "Gramsci e îl fascismo", în Francesco Giasi (ediție îngrijita de), Gramsci nel suo tempo, vol. I, Carocci editore, Romă, 2008, p. 339. 24 A. Bordiga, "Gli
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lui Antonio Gramsci, Editura Adenium, Iași, 2016, carte în curs de apariție. GELLNER E., Națiuni și naționalism, Antet, București, 1997 și J.E Hobsbawm. Națiuni și naționalism din 1780 până în prezent, ARC, Chișinău, 1997. GRAMSCI Antonio, SANTARELLI Enzo (îngrijita de), Sul fascismo, Editori Riuniti, Romă,1978. Idem, Îl Risorgimento, Einaudi, Torino 1955. Idem, "Socialiti e fasciști" (Socialiști și fasciști), în (ediție îngrijita de) Guido Liguori și Sabin Drăgulin, traducere de Ioana Cristea Drăgulin, Scrieri (1914-1926), Editura Adenium, Iași, 2015, p. 198
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în quel torno d'anni Croce potesse solidarizzare con i socialiști perché ancoră îl conflitto sociale non era così pericoloso da mettere în forse le istituzioni. E tuttavia îl tono delle parole di Croce è veramente eclatante. Nel mio libro sul giovane Croce del 20002 ho enfatizzato le posizioni liberali progressiste e democratiche del Croce degli anni Novanta, mă non avevo avuto a disposizione un documento così pregnante în proposito. Și să come quella fu la fâse în cui Croce solidarizzò
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
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dell'Italia giolittiana, mă partiva da premesse diverse. Quando parlavo di modernismo come proiezione capovolta, intendevo îl fatto che la statualità modernă, per Gentile, diventava sostanzialmente la garanzia dell'ordine perduto con la fine dell'antico regime. Anche îl giudizio sul marxismo sembrava în parte convergere, nel senso che per Gentile esso era filosoficamente contraddittorio e per Croce filosoficamente infecondo, essendo per lui, îl marxismo, în buona sostanza, uno strumento metodologico storiografico: mă în Gentile sembra chiara fin dall'inizio la
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per Croce filosoficamente infecondo, essendo per lui, îl marxismo, în buona sostanza, uno strumento metodologico storiografico: mă în Gentile sembra chiara fin dall'inizio la volontà di disinnescare un pericolo sociale che invece Croce, a quell'epoca, aveva preso molto sul serio. L'altra grande differenza originaria, che vedevo, era costituita dal fatto che mentre per Gentile le tradizioni popolari erano studiate da lontano, cioé dal mondo accademico normalista, Croce era ben radicato nel paesaggio sociale di cui raccoglieva le memorie
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]