1,653 matches
-
pentru cultivarea libertății. Sau poate ne lipsește tradiția libertății, sau vocația libertății. Nu știu. Dar... iarba rea din țară piară, în acest caz iarba rea fiind tabuurile și convențiile. Pe de altă parte însă, ca să vorbesc talmudic, parcă aș prefera tabuurile în locul mitocăniei, mârlăniei și bădărăniei. Puneți întrebări prea teoretice, domnule Paraschivescu. R.P. O să încerc la un moment dat să virez spre un registru practic. La momentul potrivit. Până atunci, dați-mi voie să vă spun că am citit undeva o
Toamna decanei: convorbiri cu Antoaneta Ralian by Radu Paraschivescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/592_a_1297]
-
o sistematizare a viciilor, mărunte sau mari, cărora v-ați abandonat? A.R. Ei, de data asta iată o întrebare cam prea intimă. De fapt, un snop de întrebări. Aș putea să invoc dreptul la confidențialitate. Dar, fie. Să eliminăm tabuurile, dacă tot am vorbit de ele. Da, sunt pătimașă, pasională. Tot ce fac, fac cu pasiune și n-am nimic în comun cu aventura. Nu-mi plac nici măcar filmele de aventuri, deși sunt o pasionată a filmelor de mister, a
Toamna decanei: convorbiri cu Antoaneta Ralian by Radu Paraschivescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/592_a_1297]
-
obraz. Cred că într-o viață anterioară am fost o catolică înfocată. Pe de altă parte, nu cred în vieți anterioare și ulterioare. Dar încă vreau să cred în Moș Crăciun. R.P. Păstrându-ne - mai bine zis revenind - în zona tabuurilor și a cuvintelor tabu, care erau, din câte vă a mintiți, cuvintele cele mai periculoase, cele legate de sex, sau cele cu încărcătură religioasă? Probabil că exista o ierar hie a dăunătorilor din literatură, nu? Și ce însemna „să pui
Toamna decanei: convorbiri cu Antoaneta Ralian by Radu Paraschivescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/592_a_1297]
-
o viață anterioară am fost o catolică înfocată. Pe de altă parte, nu cred în vieți anterioare și ulterioare. Dar încă vreau să cred în Moș Crăciun. R.P. Păstrându-ne - mai bine zis revenind - în zona tabuurilor și a cuvintelor tabu, care erau, din câte vă a mintiți, cuvintele cele mai periculoase, cele legate de sex, sau cele cu încărcătură religioasă? Probabil că exista o ierar hie a dăunătorilor din literatură, nu? Și ce însemna „să pui chiloței nudurilor“? ( Expresia era
Toamna decanei: convorbiri cu Antoaneta Ralian by Radu Paraschivescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/592_a_1297]
-
dacă mâine va veni, Editura Coresi, București, 1993; reeditare Editura Miron, București, 1994 Josephine Hart, Păcatul, Editura Miron, București, 1994 Sidney Sheldon, Nisipurile timpului, Editura Miron, București, 1994 Eileen Goudge, Grădina minciunilor, Editura Miron, București, 1994, reeditare 1996 Elizabeth Gage, Tabu, Editura Miron, București, 1995, reeditare 2004 Flannery O’Connor, Judecata de apoi, Editura Univers, București, 1997 Henry Miller, Tropicul Cancerului, Editura EST, București, 1997, reeditare Editura Univers, București (colecțiile Cotidianul), 2007, Editura Polirom, Iași, 2011 Henry Miller, Tropicul Capricornului, Editura EST
Toamna decanei: convorbiri cu Antoaneta Ralian by Radu Paraschivescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/592_a_1297]
-
Era castanie, cu două pete albicioase pe vârful aripilor. Sunt oare o creatură mai slabă decât o pasăre călătoare înfricoșată să zboare singură și să descopere ce se întinde dincolo de apele perfide, despre care cei vechi vorbesc ca de ceva tabu? Pasărea, de aceea, era de neajuns. Era «Dislocatul». Când am încercat să mă apropii de ea, a zburat în altă parte. Cu bătaia aripilor a rupt monotonia albului de la orizont și a fugit spre scânteierea unei lumini în depărtare. Pasărea
Supraviețuirile 6. În jungla unui bloc de gheață by Radu Cosașu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2292_a_3617]
-
pe Hofstadter, nu pot să fiu de acord cu unitățile lui de măsură, iar definițiile exacte cu privire la esența umană mă sperie, de oriunde ar veni ele. Viețile sunt incomensurabile. Iar morțile la fel. Alex. Leo Șerban : Te înțeleg. Există acest tabu ori de câte ori vine vorba despre suflet, viață și moarte... Dar cred în același timp că, oricâtă sensibilitate am pune pe aceste concepte, e mai revelator să le privești cu luciditate. Deci da, să le detabuizezi. Dar toate aceste discuții sunt paralele
4 decenii, 3 ani și 2 luni cu filmul românesc by Alex. Leo Șerban () [Corola-publishinghouse/Memoirs/806_a_1825]
-
apoi, la noi la ședințe nu se mai obișnuiește să se vină "cu poruncă de la centru". Delegata încearcă să spună că de fapt ea a fost "învestită", scoate prompt cîteva fraze foarte frumoase, rostește cuvinte pe care ea le crede tabu, mai spune că săptămîna trecută a participat la ședința de la secția cutare, pînă cînd un muncitor de pe la mijlocul sălii se ridică: N-ai auzit, tovarășă, ce a spus tovarășul inginer Vlădeanu foarte clar, că nu ai nici un drept să faci
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1531_a_2829]
-
Pentapolis” <endnote id="(vezi nota 630)"/>. Percepând situația ca pe o babilonie etnică, lingvistică și, mai ales, confesională, călugărul minorit conchidea că „felul de trai [al ieșenilor] e fără frâu, lege și datină” <endnote id="(5, p. 120)"/>. 3. Evreul tabu Printre dificultățile de documentare cu care m-am confruntat În scrierea acestui studiu comparativ de imagologie etnică a fost și una la care, parțial, m-am așteptat, dar căreia nu i-am bănuit amploarea. Este vorba de rănile de nevindecat
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
În marea majoritate a cărților, publicațiilor și studiilor de folclor și etnologie apărute după război În România nu se vorbește aproape deloc despre evreu, pentru că acest nomen ethnicum și tot ce era legat de el au devenit În bună măsură tabu. După un exces de popularitate (negativă, ce-i drept) În perioada dintre războaie, când evreul devenise protagonistul fără voie al prea multor cărți, studii și articole antisemite, odată cu instaurarea regimului comunist În România evreul a fost obiectul unui alt exces
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
De-i de jidaucă, Crepe-i țâțele... <endnote id="(13, p. 284)"/>. Interesant este că, pentru mentalitatea populară, evreul (și mai ales cel „roșu”) provoacă deochiul, dar - dacă el Însuși suferă de această boală - nu poate fi vindecat prin descântece. Acest tabu este transmis descântătoarelor prin tradiția orală : „Jidovilor și țiganilor să nu descânți [de deochi] - sună o interdicție magică atestată la românii de la est de Nistru -, că nu-ți ajută ție” <endnote id="(160, p. 66)"/>. S-ar putea ca deochiul
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
piele galbenă, iar un creștin sau un evreu care Încălca această interdicție risca să-și plătească Îndrăzneala cu propria-i viață <endnote id="(322, p. 219)"/>. Probabil că evreii din Țările Române s-au plâns la Înalta Poartă de acest tabu vestimentar, căci un ordin (turc. hatișerif ) al sultanului, emis În 1771 și reiterat În 1787 și În 1803, abroga asemenea interdicții discriminatorii. În acest ordin se cerea ca atât evreii pământeni, cât și ceilalți locuitori ai Moldovei „să nu aibă
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
12-15), iar Încălcarea lor era pedepsită cu moartea prin lapidare (Numerii 15, 32-36). În Talmud sunt prezentate „patruzeci minus unu” categorii de activități interzise de sabat, prima interdicție prevăzută fiind cea referitoare la transport. După secole și milenii Însă, unele tabuuri au fost receptate ca stânjenitoare. Istoricii evrei dau ca exemplu de mare curaj pe rabinul Iosef David din Iași, care - pe la Începutul secolului al XIX-lea -, aflând că arde Târgu Frumos, i-a strâns pe birjarii evrei din oraș și
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
martor”. 5. De ce nu mănâncă evreii carne de porc Omul este ceea ce (nu) mănâncă Unul dintre animalele asociate evreului prin intermediul legendei este porcul. Nu pare să fie vorba doar despre atribuirea unui epitet zoologic, ci și despre justificarea unui vechi tabu alimentar : „Porcul este spurcat pentru voi. Din carnea lui să nu mâncați” (Deuteronom 14, 8). Încălcarea acestei interdicții era considerată de evrei ca fiind ultimul simptom al degradării culturii și religiei iudaice. Un personaj evreu din romanul bucovineanului Karl Emil
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
mănânce carne de porc, pentru că acest animal ar fi „lăcașul În care profetul tău, Nazariteanul, l-a zăvorât pe diavol prin blestem” (Neguțătorul din Veneția, actul I, scena 3). Shakespeare face aici o răsturnare de sens, teologică și cronologică. Un tabu alimentar veterotestamentar (Leviticul 11, 8 ; Deuteronom 14, 8) este motivat de un eveniment neotestamentar : „Atunci Isus le spuse [demonilor] : Duceți-vă ! Iar demonii, ieșind din oameni, au intrat În porci” (Matei 8, 32 ; Luca 8, 33 ; Marcu 5, 13). Exemplul
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
demonilor] : Duceți-vă ! Iar demonii, ieșind din oameni, au intrat În porci” (Matei 8, 32 ; Luca 8, 33 ; Marcu 5, 13). Exemplul de mai sus arată, de fapt, deruta creștinilor În fața acestei prohibiții și neputința lor de a motiva un tabu alimentar inexplicabil pentru ei. Pentru a Înțelege stupoarea lor În această privință, trebuie să ținem cont de imensul rol, nu numai economic și alimentar, dar și simbolic și ritual, pe care Îl juca porcul În cadrul societății tradiționale. Tăierea porcului În preajma
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
În spațiul româ nesc, acest gen de legende și de credințe populare par să nu fi avut doar rolul de a justifica interdicția culinară de care am vorbit. Este În acest caz și o identificare paradoxală a evreului cu animalul tabu alimentar, o identificare depreciativă, care s-a materializat În multe alte forme. Este vorba, de pildă, de apelativul injurios maran (din castilianul marrano = „porc” ; din arab. mahram = „interzis”), folosit În spațiul iberic la adresa evreilor convertiți la creștinism. În spațiul german
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
239. Robert Muchembled (coord.), Magie și vrăjitorie În Europa, din Evul Mediu până astăzi, Editura Humanitas, București, 1997. 240. Apocalipsa lui Ioan În tradiția iudeo- creștină, traduceri de Petru Creția și Cristian Bădiliță, Editura Humanitas, București, 1998. 241. Ion-Aurel Candrea, „Tabu În limbă. Nume interzise”, În volumul Omagiu lui I. Bianu, pp. 71-78, București, 1927. 242. Joshua Trachtenberg, The Devil and the Jews, Harper Torchbooks, New York, 1966 (prima ediție, New Haven, 1943). 243. Evreii din România Între anii 1940-1944, vol. II
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
nobila sa muncă de ridicare a societății socialiste multilateral dezvoltate, pe cele mai Înalte culmi de progres și civilizație! Sper că s-a reținut lozinca ceaușistă cea mai uzitată de „inventator” În vesela „iepocă” a sa. Din cele 28 de tabu-uri, am extras doar câteva pentru a ilustra cât se poate de elocvent paranoia sistemului comunist. „2) Constituirea și administrarea stocului tampon de materiale metalurgice feroase și neferoase la bazele de aprovizionare și desfacere de sub Îndrumarea și controlul MICM (Ministerul
Momente istorice bârlădene, huşene şi vasluiene by Paul Z ahariuc () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1744_a_92269]
-
Dacă pentru Unirea Mică se făcuse o largă propagandă chiar de la Începutul instaurării dictaturii comuniste, pentru cea de la 1918 fusese interzis orice comentariu, mai ales În privința alipirii benevole a Basarabiei și Bucovinei la trupul Țării. Tema fiind considerată a fi tabu informativ, cenzorii acționau În consecință. Ion Andrei pigulise o știre publicată În ciorna cotidianului local din data de 20 ianuarie 1970, care sunase astfel: „În pagina a doua la rubrica <<Vă recomandăm>> se populariza organizarea unui simpozion la Huși cu
Momente istorice bârlădene, huşene şi vasluiene by Paul Z ahariuc () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1744_a_92269]
-
putând conversa cu ei pe orice temă. Însoțindu-i permanent, dispunând de condiții de transport (Mercedes, Opel Admiral), cazare și masă excelente, aveam timp berechet, după vizitele și discuțiile oficiale, să stăm de vorbă degajat, putând aborda și unele subiecte "tabu". De reținut că la multe "oficialități" din capitală și provincie noi nu serveam numai de translatori, ci și de "tălmăcitori de ziceri", în cazul unor expuneri alandala, bolovănoase, agramate sau a emiterii unor înșiruiri de propoziții și fraze jenant propagandistice
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1543_a_2841]
-
postuniversitare În antropologie, aveam ambiția copil)reasc) de a face studii asupra grupurilor de eschimoși, despre care se spunea c) preferau s) moar) de foame decât s) m)nânce alimente care se g)seau din abundent), dar care erau considerate tabu. M) Întrebăm cât de mult au cedat oamenii În fața culturii sau a preocup)rilor lor de o viat) și În ce m)sur) instinctul animal de supraviețuire Învinge constrângerile impuse de obiceiuri și credințe. M-am gandit atunci c), pentru
Până la Ierusalim și înapoi by Saul Bellow () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2110_a_3435]
-
exploziv cu puțință. Simțul umorului, pe care Îl pierdusem când mă simțeam mizerabil ca actor, mi-a revenit, iar forța ludicului, atât de prezentă În anii copilăriei, a reizbucnit odată ce m-am simțit acasă În universul eliberator și distrugător de tabuuri al lui Jarry. Romulus Vulpescu era la vremea aceea un personaj erudit și simpatic. El mi-a dat să citesc Ubu În traducerea lui, pe care tocmai o terminase. Citind textul, vedeam imagini și mă simțeam ca un pictor cubist
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2093_a_3418]
-
pentru prima oară la „La Mama“ cu actorii americani. Scena „La Mamei“ era tot plină de gunoi, personajele mișcându-se ca niște păpuși mecanice sub privirea ironică a unui Jarry care În America amintea de Chaplin, și el vizând distrugerea tabuurilor oficiale prin deriziune. Totuși, În comparație cu explozia de scatologie ubuescă și anarhie veselă a spectacolului românesc din Institut, la New York ceva Își pierduse viața. Gunoaiele masive ale străzii din East Village miroseau abundent și făceau competiție gunoiului de pe scenă, care părea
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2093_a_3418]
-
a atins cel mai tare era impresia de ușurință: era un spectacol cu gravitate, dar fără să fie solemn, era frumos În sensul cel mai bun al cuvântului, pentru că era plin de bogăție interioară și de bucuria jocului. Datorită tradiției tabu a lui Stanislavski, pentru mult timp s-a uitat că Cehov a subintitulat Livada „o comedie, pe alocuri chiar o farsă“. Spectacolul meu cu Livada a produs un șoc În teatrul american, dar singurul meu merit e că am respectat
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2093_a_3418]