19,182 matches
-
Dumnezeii" (95: 4); "Iahve domnește. Să tremure popoarele [.]. Puterea Regelui stă în iubirea dreptății; tu ai întemeiat legea, judecata și dreptatea" (98: l și 4). Dar ideea de regalitate divină nu depinde de instituția monarhiei. Concepția este arhaică: Dumnezeu este stăpânul lumii pentru că el a creat-o. Iahve a învins monstrul primordial (Rahab, Leviathan, Tannin Dragonul), simbol al Haosului, în calitate de Cosmocrator, Dumnezeu locuiește în Cer și își manifestă prezența ori voința în fenomene meteorologice - fulgere, tunete, ploaia. Am amintit deja atributele
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
migrației"209, ci de autoiluzionare, de punerea la îndoială a realului, oarecum în linia lui Macedonski. Se mai identifică drept trăsături distinctive ale liricii lui Tonegaru tentația de a banaliza viziunile, care "vine din satisfacția poetului de a se ști stăpânul absolut al lor și nu atât din neîncrederea în literatură", evocarea nu e nostalgică, ci ironică, Tonegaru construiește, de asemenea, o "mitologie a anorganicului", iar "lirismul său nu provine din nostalgia purității ci din mecanismul acestor disonanțe care pot fi
Poezia generației albatrosiste by Cristina Ciobanu () [Corola-publishinghouse/Science/84975_a_85760]
-
jocul verbal e anunțat prin motto, unde se realizează prin opoziția plural-singular, aparență-esență: "Luminile! Stingeți luminile/ Să rămână lumina". Drumul este parcurs invers decât în mod normal, dinspre lumină spre întuneric, dinspre însemnul purității, al divinității spre cel al abisului ("Stăpânul Cetății a închis porțile albe/ Când cântecul luminilor s-a sfârșit", "Să mergem prieteni înfrânți/ Spre împărăția sumbră a lui Hell", Lumina întunericului). Concretizarea abstractului face, de asemenea, parte din acest joc al creării unui univers fantomatic în care oamenii
Poezia generației albatrosiste by Cristina Ciobanu () [Corola-publishinghouse/Science/84975_a_85760]
-
iernii.../ Ce simt ei din negura inimei!/ Furnalele brațelor mele/ Le umplu cerul cu stelele,/ Cu fumul tămâiei de aur/ Din pacostea vieții-mi de faur...// Mi-a murit în pragul iernii.../ Simt frica lui Dumnezeu,/ Dar nu-i el stăpânul meu,/ Căci mă închin pământului, sfântului,/ Pe El îl simt, El mă doare,/ Pe El doar mie îngăduit să-l calc în picioare,/ Să-mi satur scrâșnirea dinților/ Când îmi blestem sângele părinților!...// Mi-au omorât mila,/ Mi-au lăsat
Poezia generației albatrosiste by Cristina Ciobanu () [Corola-publishinghouse/Science/84975_a_85760]
-
cu bordelul, mama cu patroana de bordel, soția cu cocota, fecioara cu «domnișoara», meseriașul cu proletarul, palatul cu «vila», mănăstirea cu cazarma, sfînta împărtășanie cu cecul, Evanghelia cu cartea de bucate. (...) Șiret și imbecil, îndrăzneț și laș, parfumat și murdar, stăpîn și slugă, necredincios și superstițios, sîngeros și sentimental, zburător și patruped, [burghezul] a invadat, a infectat, a îndobitocit și diformat întregul pămînt (...) nu mai este cu putință să l stîrpești, cu mijloace omenești”8). Bacovia își limitează critica sa asupra
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]
-
Trezește un sunet bătrîn/ Din antica harfă.// Din cupe, din vin de uitare,/ Fie a virtuții eșarfă-/ Trezește un cîntec bătrîn/ Din antica harfă”), fie o expresie a zădărniciei tuturor faptelor („în vînt și uitare tot stînd,/ Cu zile grele, stăpîne -/ Oricine, orice au trăit,/ Nimic nu rămîne...”), fie o relaxare a interesului față de problemele dificile, complexe ale actualității („Cînd ore libere/ Sună/ Uitări și abandon,/ De-a lumii baricade.../ Relativ,/ Pardon”)3). Arghezi vorbește undeva despre uitare ca de „unica
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]
-
13. „Gratie și Palamon”, în Viața Romînească, 8, vol.31, 1913, p. 88: „Pe sub sprîncenele lui stufoase, călugărul privea rostogolirea rară și măreață de pe Arșiță, clădăraia din ce în ce mai înaltă a munților din față și toată uriașa revărsare a codrilor, ca un stăpîn nepăsător și sătul. Nici un fior, nici o descumpănire în el”. Cu totul diferită e reacția tovarășului său de drum, om tînăr și curios. 14. Opere, p. 50. 15. Ibidem, p. 83. 16. Ibidem, p. 110. 17. Ibidem, p. 104. 18. Ibidem
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]
-
cît cei ce au cedat ispitei au fost sute. Azi mi se pare și mai greu de găsit o serie mică de același fel. Singurătatea pe care n-a simțit-o niciodată Bacovia e singurătatea imperială, regală, prezidențială etc.: singurătatea stăpînului părăsit de toți, a plutocratului falit, a șefului ajuns în dizgrație. Singurătatea sa e cea a insului obligat, încă din tinerețe, și, pînă la urmă, obișnuit să fie singur. Singurătatea constantă, percepută ca un climat. Paradoxal, aceasta fortifică, pe cînd
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]
-
pasaj în 1886: Și câinele Wriggles, care avea o blană neagră și un corp lunguieț ca al unei nevăstuici, îl urma cu capul aplecat... Acest Wriggles era extraordinar de exclusivist și demonstrativ. Faptul că privea cu ochi la fel de prietenoși la stăpânul său și la străini nu se bucura de prea bună reputație. Deferența și blândețea lui aveau o ipocrizie iezuită. Nimeni altul nu știa mai bine decât el cum să se strecoare în spatele tău și să-ți sară la picioare prin
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
orașului. De asemenea, alte acta aveau o resursă bogată de povești de interes uman" (65). De exemplu, în Istoria naturală, Pliniu cel Bătrân descrie următoarea anecdotă păstrată în acta populi Romani în care un câine a refuzat să plece de lângă stăpânul său executat: "Un câine care aparținea unuia dintre ei nu a putut fi alungat de lângă el în închisoare și când a fost aruncat pe Treptele Jalei nu i-a părăsit corpul, lătrând cu urlete triste la marea adunare de romani
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
el în închisoare și când a fost aruncat pe Treptele Jalei nu i-a părăsit corpul, lătrând cu urlete triste la marea adunare de romani iar când unul din ei i-a aruncat mâncare, acesta a dus-o la gura stăpânului său mort; iar când cadavrul i-a fost aruncat în Tibru a înotat până la el și a încercat să-l mențină pe linia de plutire, în timp ce mulțimea țipa la vederea loialității animalului" (103). Astfel, în ziarele timpurii romane se pot
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
cum lorzii regelui aflat pe patul de moarte se adună în jurul său dar în clipa în care acesta moare, lorzii pleacă pe domeniile lor pentru a înăbuși răscoalele țăranilor. Între timp, vasalii jefuiesc locuința regelui decedat: "Acești servitori, văzând că stăpânii lor au fugit în secret, au înșfăcat armele, vasele, hainele, fețele de masă, așternuturile și tot mobilierul regal și au plecat în mare grabă, lăsând trupul regelui aproape gol pe podea... Fiecare dintre ei, asemeni unei păsări de pradă a
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
in the Moon; dar ea, aruncând în ochii lor cu piper pisat, i-a dezarmat și cu propriile lor arme i-a forțat să îi ceară iertare, să stea în genunchi și să se roage pentru sănătatea regelui și confuzia stăpânilor lor; și le-a dat drumul cu onoare" (Man in the Moon, 102). Deși sintagma "jurnal intim" poate avea antecedente engleze în secolul al XVI-lea (Compact Edition 1:718) este probabil mai asociat cu secolul al XVII-lea datorită
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
sa. A doua zi, după ce i s-au returnat calul și armele în bună ordine, își ia rămas bun de la Doamna casei, care l-a ajutat să scape. Nici nu a trecut bine de poartă, călare pe calul cenușiu al stăpânului meu și cu pistoalele prinse la cingătoare, când s-a întors spre ușă și cu multe vorbe urâte a jurat că nu va mai trece nimeni pe acolo dacă nu îl lasă să-și vadă iubita înainte să plece (25-26
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
a-i da un gust mai bun, a pus în ea o mână de mazăre și câteva alune prăjite. Nu-mi mai văzusem fiul de multă vreme și am întrebat un indian dacă l-a văzut: mi-a răspuns că stăpânul său l-a prăjit și că el însuși a mâncat o bucată din el, groasă cât două degete de-ale lui și că avea un gust foarte bun... În acest loc, într-o noapte rece, cum stăteam lângă foc, am
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
alegorii sociale. Despre naufragiul de la începutul cărții, Thoreau scrie: Puțin mai departe se adunase un grup de oameni în jurul ofițerului de punte al navei St. John, care își spunea povestea. Era un tânăr slab, care vorbea despre căpitan ca despre stăpân și părea puțin agitat. Povestea cum atunci când au sărit în barcă aceasta s-a umplut iar barbeta s-a rupt din cauza greutății și ei au fost separați. La care unul dintre ascultători l-a întrerupt, zicând: "Măi, nu știu, dar
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
este o știre deoarece se întâmplă prea des. Dar dacă un om mușcă un câine, aceasta este o știre" (O'Brien 241). Sfatul este similar cu relatarea din acta populi Romani în care un câine se aruncă în valuri după trupul stăpânului său. Personificarea comportamentului câinelui roman și "caninizarea" comportamentului bărbatului american din sfatul lui Bogart indică conștiința în formare pe care jurnaliștii modelului narativ literar o vor îmbrățișa deschis. În plus, putem vedea în cele două curente de jurnalism genul de
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
că "această carte se numește Slouching towards Betlehem pentru că, acum câțiva ani, anumite versuri din poemul lui Yeats au reverberat în urechea sinelui meu ca și cum ar fi fost implantate acolo chirurgical. Cercurile tot mai largi, vulturul care nu-și aude stăpânul, privirea albă, fără milă, asemeni soarelui; acestea erau punctele mele de referință, singurele imagini care nu se asemănau cu ceea ce eu vedeam, auzeam sau gândeam"(xiii). Remarcele ei sunt revelatoare. Prima pentru că nu poate ajunge să se elibereze de propria
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
mai aproape: propria subiectivitate. În al doilea rând, subiectivitatea proprie a condus-o la o viziune asupra lumii fenomenale care este întâmplător asemănătoare cu largile cercuri ale lui Yeats în care este prins un vultur de vânătoare, indiferent la chemările stăpânului său. În lipsa de milă, în indiferență, conclude Didion, "centrul nu poate rezista". În cele din urmă ea rezistă totalizării critice dacă rămâne fidelă punctelor sale de referință. Natura problematică a subiectivității și a limbajului o asigură de acest lucru, dacă
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
formal al unui sistem critic închis. Concluzia "bărbatului autodidact", bazată pe încrederea că există speranța de a descoperi răspunsul concret prin învățarea continuă, este că înfrățirea umanității se poate realiza pe pământ, sau, așa cum el însuți spune: Există un scop, Stăpâne, există un scop... există umanitate" (112). Ferm convins de idealul acestui scop, devine un membru plin al socialiștilor, ca și cum materializarea statutului de membru ar fi o confirmare contestabilă a acestui ideal. Argumentele discursului estetic și jurnalistic sunt similare. Poeții și
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
sleep/ were vexed to nightmare by a rocking cradle,/And what rough beast, its hour come round at last,/ Slouches towards Bethlehem to be born? - În spirala tot mai largă, rotindu-se, rotindu-se,/ Vulturul nu-și mai poate auzi Stăpânul,/ Lucrurile se destramă; centrul nu rezistă;/ Ploaia anarhiei se prăvale peste lume,/Apusul sângelui își rupe strânsoarea, și pretutindeni/ Ceremonia inocenței e pusă pe goană,/Cei Buni n-au convingeri, în timp ce Răii/ Sunt plini de vigoarea pasiunii/ Iată Revelația!/ Iată
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
care este servit un turist la masă etc., și mergînd logic pînă la a observa tipurile și stările psihice cu care pleacă turiștii din unitățile subordonate. Pornind de la satisfacția sau insatisfacția turiștilor, care sunt și la propriu și la figurat „stăpînii turismului”, trebuie să se ajungă la calitatea și profesionalismul cu care anumite compartimente Își fac datoria. Omul este măsura faptelor sale și calitatea serviciilor turistice este dată de calitatea oamenilor săi. De aceea apreciem că problema calității serviciilor turistice În
Turism în Carpaţii Meridionali: cunoaştere, dezvoltare şi valoroficare economică by Ion Talabă, Elena Monica Talabă, Raluca-Maria Apetrei () [Corola-publishinghouse/Science/91770_a_92400]
-
femeile au pierdut, pe termen lung, într-o perspectivă mai îndepărtată, femeile au câștigat. Pentru un motiv cât se poate de evident, explică Mona Ozouf [1999a, p.68], si anume: Revoluția inaugurează o lume în care fiecare trebuie să fie stăpânul propriului său destin. Ce trebuiau să devină femeile în timpurile noi? Întreg secolul al XIX-lea este o istorie a acestor ezitări și reflecții. Pledoaria în favoarea femeilor definește în mod diferit prioritățile femeilor 30. Modelele propuse femeilor în secolul al
Pariziana romanescă : mit şi modernitate by Elena Prus [Corola-publishinghouse/Science/881_a_2389]
-
p. 124). Creștinismul a contribuit enorm de mult la formarea popoarelor europene, iar acest aspect poate fi văzut începând cu secolul al V-lea. "Biserica se prezintă în secolul al V-lea ca o societate independentă, puternic constituită, interpusă între stăpânii lumii, suverani, deținătorii puterii temporale, pe de o parte, și popoare, de cealaltă parte, servind drept legătură între ele și acționând asupra tuturor. Pentru a-i înțelege și a-i cunoaște pe deplin acțiunea, trebuie deci să o considerăm sub
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
în marea lor majoritate inspirate de credința religioasă. Marile curente arhitecturale au apărut datorită creștinismului. "În jurul anului 800, în plină dezvoltare a epocii carolingiene, arhitectura joacă un rol preponderent; sarcina ei este de a exprima aspirațiile cele mai înalte ale stăpânilor regatului franc, ale lui Carol cel Mare în special, și ea atestă numeroasele schimbări intervenite în decursul celei de a doua jumătăți a secolului al VIII-lea, atât în planul liturghiei, cât și în cel al gândirii și al esteticii
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]