14,532 matches
-
exemplu, poate c] nu ar trebui s] furi, dar cineva a c]rui unic] surs] de hran] pentru familie este furtul ar trebui s] fure, mai ales dac] ar fură de la oameni bogați care tr]iesc în lux. Ar fi greșit că acea persoan] s] nu fure; cum ar putea acel om s] își văd] familia murind de foame în timp ce el își repet]: „Le-aș putea procura hran] dac] aș fură, dar nu este bine s] furi”. La fel, nu exist
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
sclav fugar din sudul Americii, iar proprietarul m] întreab] dac] știu încotro a luat-o sclavul s]u? Un astfel de caz ar sugera faptul c] unul dintre principiile mele trebuie s] fie respins. Ins] acest lucru este cu sigurant] greșit. Principiile pot face fâț] conflictelor de acest fel, chiar dac] unul dintre ele trebuie s] cedeze (nu este bine s] spun adev]rul în aceast] situație). Prin noțiunea să de datorie prima facie, Ross arăt] ce principii se adapteaz] diferitelor
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
facie; nu exist] ceva mai puternic de atât, care s] poat] fi considerat atu. Ross ar putea aduce unele argumente în ap]rărea să. Ar putea s] ne aminteasc] faptul c] exist] multe cazuri în care oamenii iau în mod greșit drept atuuri considerente c]rora nu ar trebui s] li se permit] s] aib] acest statut. De exemplu, un avocat care descoper] vinov]ția clientului s]u ar putea s] resimt] un sentiment de confidențialitate, o datorie care deriv] din
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
banale formate în cadrul anumitor societ]ți și în anumite perioade ale istoriei. Din acest motiv teoria să a fost una deosebit de abstract], dar în același timp și foarte complicat]. Adepții teoriei moderne a virtuții consider] ideea lui Kant ca fiind greșit] și sunt de p]rere c] filosofia modern] a urmat cu indiferent] aceeași direcție. În loc s] considere perspectiva lui Kant că un început al unei noi tradiții în gândire, aceștia o trateaz] că pe o metod] de reducere la absurd
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ții erau de p]rere c] sclavia era un fapt firesc și corect. Virtuțile aristocratice din acele timpuri depindeau în mare m]sur] de organizarea societ]ții (a polis-urilor sau orașelor grecești). Vechii greci erau conduși de un principiu greșit privind relațiile interumane, iar din aceast] cauz] teoria lor asupra caracterului nu poate fi adaptat] exemplului nostru. Dac] citim operele vechilor scriitori greci, vom fi impresionați de modul în care aceștia concep formarea personalit]ții și a caracterului prin urmărea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
lua m]șurile necesare în aceast] direcție, inclusiv selectarea agențiilor sprijinite sau realizarea de campanii pentru modificarea priorit]ților și politicilor guvernamentale. Acea persoan] nu va renunța la cauza să. Eșecul ajutorului sau asistenței, fie datorit] faptului c] scopurile sunt greșite sau c], pur și simplu, lucrurile nu merg, reprezint] rareori un motiv pentru a nu susține aceste cauze, bineînțeles, în condițiile în care nu exist] alte motive profunde în spatele refuzului. Este necesar s] facem distincția între ceea ce poate fi numit
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
tranzacțiilor libere. Rolul statului este de a r]mane în afara procesului, de exemplu, prin neimpozitarea venitului pe baze progresive pentru a finanța programe de „ajutor social” sau de asistent] pentru alte state. Impozitarea reprezint] aproprierea forțat] a venitului și este greșit], cu excepția sumelor minime necesare menținerii ordinii sociale. Referitor la aceast] abordare, trebuie adresat] mai întâi urm]toarea întrebare: exist] o concepție clar] pentru ceea ce înseamn] „a face r]u”? Unde începe și unde se termin], în cazul conflictelor de interes
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
care necesit] a fi întreprinse. Dorințele, preferințele, țelurile și principiile, inclusiv cele morale, creaz] contextul. Un ecologist poate dori s] afle dac] exploat]rile miniere sunt nocive mediului deoarece el urm]rește protejarea mediului sau consider] c] distrugerea mediului acestuia greșit] din punct de vedere moral. Principiile morale nu trebuie s] fie cuprinse în mod obligatoriu în contextul evaluativ: anumite persoane pot fi amorale. (Pot fi genul de egoiști raționali descriși în capitolul 16, „Egoismul”.) Totuși, multi oamenii doresc într-adev]r
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
rudimentar] organizare biologic], sunt valoroase din punct de vedere moral. S] numim aceast] etic] „etică universal]”. Vom lua drept exemplu rocile. Exploatarea minier] ar presupune distrugerea rocilor, dezorganizarea structurilor geologice, deteriorarea fosilelor și multe situații asem]n]toare. Ce este greșit în aceste lucruri? S] ignor]m pentru un moment deteriorarea secundar] a plantelor, animalelor și ecosistemelor; întrebarea care se pune aici este dac] aceste lucruri ar fi greșit s] fie analizate izolat. Un alt exemplu ar fi edificator în acest
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
structurilor geologice, deteriorarea fosilelor și multe situații asem]n]toare. Ce este greșit în aceste lucruri? S] ignor]m pentru un moment deteriorarea secundar] a plantelor, animalelor și ecosistemelor; întrebarea care se pune aici este dac] aceste lucruri ar fi greșit s] fie analizate izolat. Un alt exemplu ar fi edificator în acest sens. S] ne imagin]m un plan de testare a unui proiectil lansându-l spre un corp ceresc aflat la mare distant] și lipsit de viat], dar care
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
acest sens. S] ne imagin]m un plan de testare a unui proiectil lansându-l spre un corp ceresc aflat la mare distant] și lipsit de viat], dar care, prin impact, va fi distrus. Analizat izolat, acest lucru ar fi greșit? Conform eticii care atribuie „drepturi” rocilor am putea r]spunde afirmativ. La o analiz] per ansamblu ar putea s] nu fie greșit, dar din perspectiva eticii amintite acest lucru necesit] a fi analizat. La fel ca și în cazul eticii
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
distant] și lipsit de viat], dar care, prin impact, va fi distrus. Analizat izolat, acest lucru ar fi greșit? Conform eticii care atribuie „drepturi” rocilor am putea r]spunde afirmativ. La o analiz] per ansamblu ar putea s] nu fie greșit, dar din perspectiva eticii amintite acest lucru necesit] a fi analizat. La fel ca și în cazul eticii vieții, aceasta poate fi conturat] într-o varietate de feluri: ar putea admite existența unor diferite grade de important] moral] atribuind, prin
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
etic] mai restrictiv]. O asemenea tr]s]tur] poate fi proprietatea de obiect natural, si anume, un obiect care nu este rezultat al tehnologiei umane sau al culturii. Rocile sunt obiecte naturale și, conform acestei logici, distrugerea lor ar fi greșit]. Exist] și alte propriet]ți care pot fi supuse atenției cum ar fi existența unei diversit]ți de p]rți, integrarea funcțional] a p]rților, existența unui echilibru și a unui sistem cu autoreglare. Dac] sunt considerate ca fiind determinante
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
inc] o persoan] și deci nu are un drept substanțial la viat]. Argumentele în favoarea avortului Dac] acțiunile trebuie evaluate din punct de vedere moral prin prisma repercusiunilor, atunci poate fi construit un argument puternic potrivit c]ruia interzicerea avortului este greșit]. De-a lungul istoriei, femeile au pl]țiț un pret teribil pentru absența unor metode contraceptive și de avort sigure și legale. Forțate s] nasc] mulți copii, la intervale excesiv de scurte, ele erau adesea sl]bite fizic și mureau tinere
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de la microbi la oameni, au o „dorinț] de a tr]i”. Astfel, el afirm] c] oricine are „o sensibilitate moral] activ] va g]și natural s] împ]rt]șeasc] preocuparea fâț] de soarta tuturor viet]ților”. Poate c] Schweitzer a greșit afirmând c] toate viet]țile manifest] o dorinț] de a tr]i. Dorința este în mod natural construit] că o senzitivitate care necesit] o minim] capacitate de gândire, fiind deci improbabil] g]sirea unei astfel de dorințe în organisme simple
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ADN, ci și în angajamentul matern (și patern). Din momentul în care femeia și-a asumat sarcină este normal ca ea s] îi aprecieze potențialul și s] o protejeze, precum fac majoritatea femeilor f]r] o coerciție legal]. Dar este greșit s] se cear] unei femei s] duc] la bun sfârșit o sarcin] în condițiile în care ea nu este capabil] sau nu dorește s] întreprind] un asemenea de angajament enorm. Rezumat și concluzii Avortul este adesea tratat ca fiind o
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
aceste aspecte constituie întreaga moral]. 3) Modific]ri kantiene Este posibil s] venim în întâmpinarea obiecției de mai sus prin modificarea viziunii libertariene. O cale pentru a face acest lucru este aceea de a încorpora principiul kantian cum c] „este greșit din punct de vedere moral că oameni s] trateze alți oameni doar că simple mijloace pentru scopurile lor proprii” (vezi capitolu 14, „Etică lui Kant”, pentru discutarea acestui principiu și baza să în etică kantian]). O astfel de abordare este
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
rezonabile pot fi formulate? Cum poate fi sexul permis din perspectiv] moral], dar d]un]tor binelui nostru pe termen lung și fericirii noastre? Noțiunea de „exploatare” nu este oare maleabil] și nedeterminat]? Nu cumva slogane nedeterminate de genul „este greșit s] îl folosești pe cel]lalt” și „este greșit s] obiectualizezi atribute constitutive” sunt lipsite de valoare în calitatea lor de ghizi pentru evaluarea moral]? iv. Provoc]ri dinspre stânga politic] Perspectivele marxiste și feministe critic] alte abord]ri pe
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
din perspectiv] moral], dar d]un]tor binelui nostru pe termen lung și fericirii noastre? Noțiunea de „exploatare” nu este oare maleabil] și nedeterminat]? Nu cumva slogane nedeterminate de genul „este greșit s] îl folosești pe cel]lalt” și „este greșit s] obiectualizezi atribute constitutive” sunt lipsite de valoare în calitatea lor de ghizi pentru evaluarea moral]? iv. Provoc]ri dinspre stânga politic] Perspectivele marxiste și feministe critic] alte abord]ri pe baza unei analize a naturii relațiilor personale și neag
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
a justifica folosirea unei ființe umane retardate (1975, pp. 77-78). Singer nu susține c] ființele umane retardate ar trebui folosite în experimente, deși unii l-au acuzat de acest lucru. Ceea ce el încearc] s] demonstreze aici este c] ar fi greșit s] decidem s] facem experimente pe animale și nu pe oameni cu abilit]ți similare de a-si înțelege situația numai pe baza faptului c] animalele sunt o specie diferit]. Aceast] favorizare a unei specii a fost numite „speciism” și
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
infracționalit]ții. Cel de-al doilea tip de teorie este teoria retributiv]. Exist] diferite versiuni ale acestei teorii, dar principalul aspect vizat este acela c] pedeapsă este justificat] deoarece infractorul a comis în mod voluntar un act greșit. Cei care greșesc merit] s] sufere pentru cele comise indiferent dac] suferință produce sau nu o consecinț] pozitiv]. Spre deosebire de utilitariști, retributiviștii nu privesc suferință pedepsei ca fiind negativ] în sine. În timp ce suferință nevinovaților este negativ], suferință vinovaților este una dreapt]. Obiecții diferite au
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
dar în absență pedepsei capitale și în lumina experienței avute pan] în prezent exist] o mic] probabilitate a apariției mai multor victime nevinovate ale crimelor (Conway, 1974). În orice caz, exist] riscul pentru câteva persoane s] fie acuzate în mod greșit de crim] și s] fie executate în momentul în care exist] pedeapsă capital]. Acest argument trebuie adus în categoria celor împotriva pedepsei capitale. În ultimii ani au fost f]cute mai multe încerc]ri de a înlocui pedeapsă capital] cu
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
aplic] scopurilor instituționale pentru care au fost create aceste puteri. Un exemplu ar fi cazul violenței, aplicarea ei fiind considerat] de Waltzer, Hampshire și Nagel ca fiind un semn distinctiv al politicii. Deseori s-a vehiculat ideea c] ar fi greșit că cet]tenii s] folosesc] violență sau amenințarea cu aplicarea acesteia în relațiile cu alti cet]țeni, dar c] e acceptabil sau chiar corect că reprezentantul lor politic s] o foloseasc] în numele lor. Dac] acest argument vrea s] sugereze faptul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
fi rezultatul unor circumstanțe și aranjamente sociale degradate. Atât Rosseau, cât și Marx au adus contribuții importante la aceast] dezbatere, asemenea profeților de demult. Cu toate acestea, problema corupției nu se rezum] doar la tendința noastr] de a extrage normele greșite din comportamentul politic (deși acest fapt este important pentru cei care se bazeaz] în mod deosebit pe apelul la morală funcției), ci și la tendința de a restrânge domeniile care fac obiectul preocup]rilor morale. Ne concentr]m doar asupra
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
a folosi violență ca mijloc de atingere a unor scopuri imorale. Bineînțeles, dac], așa cum se întâmpl] de obicei, participarea unui soldat într-un r]zboi nedrept este rezultatul combinației unor factori precum dezam]girea, îndoctrinarea și coerciția, atunci aceast] acțiune greșit] poate fi scuzat] într-o oarecare m]sur], iar utilizarea violenței de c]tre acel soldat în scopul autoap]r]rii poate fi justificat]. R]mane ins] valabil faptul c] num]rul țintelor legitime este mai mic pentru soldatul aflat
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]