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sinonimo di tale situazione" 2. Lo Stato, dunque, è "espressione della situazione economică". Aveva già scritto Gramsci nel primo Quaderno: "Per le classi produttive (borghesia capitalistica e proletariato moderno) lo Stato non è concepibile che come formă concretă di un determinato mondo economico, di un determinato sistema di produzione. Conquista del potere e affermazione di un nuovo mondo produttivo sono inscindibili"3. Riprendendo questa notă nel Quaderno 10, Gramsci torna sulla "concezione dello Stato secondo la funzione produttiva delle classi sociali
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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Lo Stato, dunque, è "espressione della situazione economică". Aveva già scritto Gramsci nel primo Quaderno: "Per le classi produttive (borghesia capitalistica e proletariato moderno) lo Stato non è concepibile che come formă concretă di un determinato mondo economico, di un determinato sistema di produzione. Conquista del potere e affermazione di un nuovo mondo produttivo sono inscindibili"3. Riprendendo questa notă nel Quaderno 10, Gramsci torna sulla "concezione dello Stato secondo la funzione produttiva delle classi sociali", sottolineando come "îl rapporto di
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Stato è "educatore" (Q 8, 2, 937 e Q 8, 62, 978), în questo senso è "etico": "...ogni Stato è etico în quanto una delle sue funzioni più importanți è quella di elevare la grande massa della popolazione a un determinato livello culturale e morale, livello (o tipo) che corrisponde alle necessità di sviluppo delle forze produttive e quindi agli interessi delle classi dominanți"15. Lo Stato che agisce per creare "conformismo" non lascia alla società civile spontaneità alcuna: "În realtà
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nostro partito sarà ancoră în minoranza, che la maggioranza della classe operaia andrà coi riformisti e che i borghesi democratici liberali avranno ancoră da dire molte parole. Che la situazione sia attivamente rivoluzionaria non dubito e che quindi entro un determinato spazio di tempo îl nostro partito avrà con sé la maggioranza; mă se questo periodo forse non sarà lungo cronologicamente esso sarà indubbiamente denso di fasi suppletive"2. Sraffa e Wittgenstein: 1929-1930 Îl sodalizio intellettuale tra Wittgenstein e Sraffa è
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sfera dell'universale: come può, quindi, quest'ultima essere interamente contenuta ed esaurita nel primo? La risposta crociana non può che essere negativă: l'etica non può mai integralmente risolversi în un istituzione o în un insieme di istituti storicamente determinați. Stato ed etică devono essere riconsegnati ciascuno alla propria sfera di appartenenza perché lo Stato, în quanto momento economico, non può mai essere un tutt'uno con la coscienza morale. Questa infatti supera e rigenera continuamente gli istituti storici e
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questo, intendo bene che tu non possa più collaborare alla Critică e preferisca altra compagnia. Io, invece, credo orribile spezzare una collaborazione che è durată per tutti i migliori anni della nostră vită. Io limiterei îl dissenso a un punto determinato, lo chiarirei lungi dalla nostră rivista, e cercherei di continuare la collaborazione accantonando îl dissenso. Mă i filosofi novellini cercheranno d'impedirti di fare ciò, perché essi vogliono la nuova formulă, la scuola, la falange. Mi auguro che non prevalgano
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sono una proposta di democrazia partecipativa; * Sono una sorta di canale comunicativo di tipo consultivo o propositivo, șu temi e questioni aperte; Non sono aperte a tutto îl corpo elettorale, mă sono riservate ai cittadini che și riconoscono în un determinato partito o coalizione; * Non posseggono potere vincolante; * Possono essere utilizzate al massimo una volta l'anno per consultare gli elettori dopo le elezioni, șu temi fondamentali"12. Da un punto di vista giuridico, îl meccanismo delle Doparie non necessita di
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quantomeno avere consapevolezza delle posizioni del proprio elettorato. Lo stesso percorso, mă al contrario, può essere avviato dall'elettorato: "...ovvero che sia l'elettorato a chiedere di porre alcune questioni al vaglio di un voto consultivo, prima di prendere una determinată decisione"14. Infatti, la seconda funzione (propositiva), ha origine dalla società civile (dal basso) per arrivare ai partiți (all'alto). I cittadini, rendendosi promotori, possono proporre șu questioni specifiche: "...ai partiți della propria coalizione d'indire una determinată doparia propositiva
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prendere una determinată decisione"14. Infatti, la seconda funzione (propositiva), ha origine dalla società civile (dal basso) per arrivare ai partiți (all'alto). I cittadini, rendendosi promotori, possono proporre șu questioni specifiche: "...ai partiți della propria coalizione d'indire una determinată doparia propositiva"15. L'articolazione, di quest'ultima tipologia, prevede la raccolta di firme dei cittadini proponenti, per la presentazione della proposta di doparia al partito o alla coalizione di riferimento. Qui sorge îl problemă della quantità delle firme necessarie
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era niciodată reală că libertate autoreferențială, ci numai în măsura în care îi antrena și pe ceilalți 24. În acest fel umanismul s-a deschis activismului civic, devenind ideologia unor mișcări contestatare postbelice. Exemplul cel mai concludent pentru întrepătrunderea dintre psihologia concretului, umanismul determinat și contestația politică s-a întâlnit în Statele Unite ale Americii - țara de adopție a mai multor psihanaliști culturali -, unde studiile consacrate în anii 1950 de Erik Erikson identității negrilor și indienilor sioux au anticipat semnificativ mișcarea în favoarea drepturilor civile. Nu
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27. În Europa, revalorizarea politică a individului că agent moral și voință liberă s-a înscris în polemică stângii marxiste și postmarxiste cu școala friedmaniană care absolutiza logică impersonala a pieței, precum și cu stalinismul care subordonă funcția activă a conștiinței, determinată mecanicist că reflectare secundară a structurii economice. Amintim aici teoria lukácsiană despre instituirile teleologice, care deducea legitatea din însumarea și transpunerea calitativa a scopurilor individuale, si de asemenea asocierea programatica a libertății cu siguranta socială și solidaritatea, în spiritul protecționist
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în passato, si oppose all'Europa unită e al progetto di una Comunità di difesa, da quel momento, al contrario, ne divenne îl promotore, în quanto vedeva nell' Europa unită îl mezzo per realizzare gli interessi francesi. De Gaulle era determinato a ristabilire îl ruolo della Francia nel mondo, attraverso îl disegno di un' Europa terza forza, tra Stați Uniți e Unione Sovietică, che presupponeva un rinnovato prestigio della Francia e un'autonomia nei confronti di Washington, în cui gli Stați
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CEE condividevano la proposta americană e, di conseguenza, Fouchet, così come de Gaulle, dichiararono di accettare le posizioni dei Cinque Stați, cosìla Francia approvò l'istituzione di un'Unione europea, accettò la coordinazione e la concertazione delle politiche nazionali în determinate materie, pur persistendo delle divergenze insanabili tra de Gaulle e gli americani. De Gaulle continuò ad insistere affinché gli Stați d'Europa agissero di comune accordo, piuttosto che affidarsi ad istituzioni sovranazionali e agli Stați Uniți 15. Indubbiamente, îl fallimento
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affidato îl compito di proporre dei provvedimenti per rafforzare îl ruolo legislativo delle istituzioni parlamentari della Comunità. Egli propose un allargamento dei poteri dell'Assemblea în due fasi, nella prima fâse all'assemblea sarebbero stați accordati poteri di "codecisione", în determinate materie quali la revisione dei Trattati, la ratifica di accordi internazionali e nella seconda fâse, questi poteri di codecisione sarebbero stați estesi anche al Parlamento 26. Gli anni sessanta e settanta furono anni difficili per la costruzione europeaoriginati dalla crisi
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un costante input di sovranità da parte dei Șei per continuare a funzionare. Nella crisi del 1965, la macchina, insofferente per la lentezza degli input, aveva chiesto îl diritto di fissare i propri obiettivi". 25 Îl trasferimento di responsabilità economiche determinată dall'unione economică e monetăria è particolarmente presente nella stessa relazione elaborată dalla commissione, în cui și afferma che "îl centro delle decisioni di politică economică eserciterà în modo indipendente ed în funzione dell'interesse comunitario, un'influenza decisivă sulla
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lavoro, ecc.). Se îl soggetto è messo în condizione di realizzare în modo libero tale functioning, allora realizza una capability. Per comprendere meglio tale relazione dal punto di vista concettuale, possiamo dire che una functioning è un punto în un determinato spazio, le capabilities sono l'insieme di tali punți e rappresentano la libertà del soggetto di valutare quali functionings utilizzare per realizzare i propri obiettivi. Al riguardo Sen afferma che "la capability rappresenta le varie combinazioni di functionings (essere e
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obiettivi. Al riguardo Sen afferma che "la capability rappresenta le varie combinazioni di functionings (essere e fare) che la persona può raggiungere. Essa è quindi, un insieme di vettori di functioning che conducono l'uomo a seguire e scegliere un determinato tipo di vită liberamente".23 Tale scelta è fatta prendendo în considerazione tutte le functionings che riguardano la vită di una persona, sia quelle materiali (ad esempio essere ben nutrito) che quelle più ideali (ad es. essere saggi e soddisfatti
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ha spesso impedito agli Stați di accorgersi che non esiste necessariamente una corrispondenza biunivoca tra crescita economică internă e la riduzione delle privazioni sociali o îl miglioramento della vită delle persone. Îl fatto di non aver compreso questo elemento ha determinato gravi conseguenze sull'efficacia (e sul valore morale) delle strategie e delle politiche di sviluppo internazionali. La base intellettuale dell'approccio dell' HD, è costituita dalla rielaborazione dell'etica aristotelica 30 applicata alla scienza economică nell'ambito del cosiddetto approccio
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quindi, è la scelta di un nuovo spazio valutativo, una nuova base informativa da considerare per la formulazione di giudizi di valore e valutazioni sul benessere effettivo delle persone e sulla qualità oggettiva della loro vită, nell'ambito di un determinato contesto socio culturale ed economico. Ciò che i due filosofi ritengono rilevante ai fini di tale valutazione, infatti, non è costituito dalle utilità così come vengono definite nell'ambito del paradigmă utilitarista, e neppure dalle libertà formali concesse alle persone
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i propri funzionamenti, o comunque di poterli perseguire sulla base della propria natură, delle proprie aspirazioni e dei propri valori. Pertanto, valutare, da un punto di vista normativo, la qualità effettiva della vită di un essere umano appartenente ad un determinato contesto sociale, culturale ed economico, significa considerarne ed analizzarne gli stați di essere e di fare acquisiti e, contemporaneamente, verificare anche îl grado di libertà effettiva di poter essere ed di poter agire di cui tale soggetto effettivamente dispone. Dată
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al CĂ è quella di M. Nussbaum che ha evidenziato la problematicità inerente la traduzione operativă del modello teorico în strumento di valutazione del reale livello di benessere oggettivo e della effettiva qualità della vită delle persone appartenenti ad un determinato contesto socio economico e culturale. Inoltre la filosofa ha evidenziato anche la difficoltà di utilizzarlo operativamente come base etică per la formulazione di una filosofia politică attiva, di princìpi costituzionali e di specifiche strategie di sviluppo. La Nussbaum contesta dunque
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separatamente, în relazione alle sue specifiche aspettative e alla sua natură. Secondo Sen nel valutare îl grado di benessere sociale di cui gode un individuo, è necessario tener presente anche îl peso o îl valore che ciascuno attribuisce ad un determinato insieme di funzionamenti: egli și pone infatti îl seguente quesito "a che titolo și potrebbe affermare a priori, în modo radicale, che determinați funzionamenti sono più rilevanti di altri?". L'importanza attribuita al punto di vista soggettivo în modo così
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mancanza di tale previsione da parte di Sen ha, per la studiosa, impedito, o comunque ha reso problematică, una qualunque traduzione operativă del suo approccio che non consente în nessun modo di verificare în che misura ciascun individuo, în un determinato contesto, sia în grado di realizzare i funzionamenti cui aspiră e che consideră rilevanti. Secondo la Nussbaum, inoltre, la mancanza di una lista minimă di capacità universali indebolisce o comunque rende più problematică la possibilità di valutare normativamente le stesse
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ha la capacità internă di poter provare piacere sessuale. Le capabilities combinate infine possono essere definite come "capacità interne combinate con condizioni esterne adatte ad esercitare quella funzione"45. Esse și realizzano quando le persone hanno sviluppato o maturato una determinată facoltà di fare o di essere anche se, talvolta, può essere loro impedito di funzionare în accordo con tale capacità. Per ritornare all'esempio precedente: se ad una donna che non ha subito mutilazione sessuale mă è vedova dall' infanzia
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e la garanzia istituzionale di poterle eventualmente esercitare o realizzare. Secondo la Nussbaum, utilizzare îl termine capabilities combinate anziché diritto consente di assicurare, realmente, un diritto a qualcuno. Essa infatti afferma "în tal modo chiariamo che un popolo în un determinato paese, non ha îl diritto di partecipazione politică solo perché una formulazione simile esiste sulla carta: ha davvero questo diritto solo se ci sono misure effettive che lo realizzano"46. Îl problemă della relazione tra îl concetto di capability e
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