5,452 matches
-
îi reduce credibilitatea cu totul. Rusia nu este un furnizor de securitate. Contenciosul teritorial cu Japonia nu a fost rezolvat, în Asia e de multe ori neputincioasă sau marginalizată, problema cecenă rămîne, mai nou cea georgiană, cea ucraineană, în lumea islamică politica sa excelează prin ambiguitate, în Balcani n-a ascultat-o nimeni etc. Rusia are și forță, și slăbiciune. Ea reprezintă doar 2% din PIB-ul mondial, fiind a 11-a economie a lumii. Deține, de asemenea, locul 12 la
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
Susan, Retragerea statului. Difuziunea puterii în economia mondială, Editura Trei, București, 2002; Thom Rene, Stabilité structurelle et morphogenèse, Ediscience, Paris, 1972; Tonoiu Vasile, În căutarea unei paradigme a complexității, IRI, București, 1997; Ungureanu Traian, Războiul timpurilor. Declin occidental și asediu islamic; Humanitas, București, 2006; Valier Jacques, Scurtă istorie a gîndirii economice de la Arirtotel pînă azi, Compania, București; Văsceanu Mihaela, Organizațiile și cultura organizării, Editura Trei, București, 1999; Waterman Robert, La Stratégie des équipes ad-hoc, Maxima, Paris, 1993; Wiener Norbert, Cibernetics, Hartman
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
angajat prea serios în ideea de maternitate, ar fi sfîrșit fie în alcoolism, fie în frustrare intelectuală, precum mama sa!), simpatizantă comunistă, iar apoi anti-stalinistă, feministă liberală și, totuși, sufistă (practicantă adică derviș(ă) a unei variante ezoterice de misticism islamic, axate pe actul "recuperării inimii" și "dăruirii purității ei", necondiționat, lui Dumnezeu), revenind, într-un final, după peregrinări culturale extreme, la civilizația-matcă, Doris Lessing ar fi părut ca romancieră înzestrată de destin cu șansa unor epifanii singulare. Romanele propriu-zise nu
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
menționatului debut epic, tematică nu doar insolită, din perspectivă artistică, ci și provocatoare, prin substratul istoric și mentalist pe care-l implică. Sofer provine dintr-o familie evreiască iraniană care, la începutul anilor optzeci, suferă persecuții teribile (pe fondul revoluției islamice), văzîndu-se nevoită să emigreze în Statele Unite (pe cînd scriitoarea avea numai zece ani), cu traume psihologice și sociale. Septembrie în Shīrăz este cronica (subiectivă) a momentului respectiv, o "autoficțiune" grefată pe un interval temporal de transfor mări radicale și, măcar
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
fragmentar, prin imagini sporadice, desfășurate haotic precum piesele unui puzzle incomplet. Intuiția cititorului și "narațiunea" reală, a istoriei propriu-zise, neficționale, pot uni aceste puncte disparate, pentru a alcătui, ultimativ, un tablou înfricoșător. La 1 aprilie 1979, Iranul este proclamat republică islamică (printr-un referendum), punîndu-se capăt revoluției de proporții începute cu un an mai devreme. Șahul Mohammad Reza Pahlavi, ultimul repre zentant pe tron al vechii monarhii persane, părăsește țara, bolnav și umilit, lăsînd locul unui nou lider politic (și, totodată
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
părăsește țara, bolnav și umilit, lăsînd locul unui nou lider politic (și, totodată, religios) ayatollahul Rohollah Khomeini. Episodul a fost considerat a treia mare revoluție din istorie, după cea franceză și cea bolșevică, întrucît acum se pun bazele transformării fundamentalismului islamic într-o forță politică și ideologică, de anvergură, atît în Asia, cît și în Africa. În deceniile următoare, el va contrabalansa liberalismul apu sean, ducînd la redefinirea zonelor de influență la nivel planetar. Inițial, revoluția islamică a entuziasmat milioane de
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
pun bazele transformării fundamentalismului islamic într-o forță politică și ideologică, de anvergură, atît în Asia, cît și în Africa. În deceniile următoare, el va contrabalansa liberalismul apu sean, ducînd la redefinirea zonelor de influență la nivel planetar. Inițial, revoluția islamică a entuziasmat milioane de iranaieni (după fuga șahului, ayatollahul e primit ca un rege la Teheran!), dar, mai tîrziu, își arată adevărata față brutală și izolaționistă. Noua Constituție (teocratică) a țării stipulează ca obligație supremă a fiecărui cetățean păzirea cu
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
de iranaieni (după fuga șahului, ayatollahul e primit ca un rege la Teheran!), dar, mai tîrziu, își arată adevărata față brutală și izolaționistă. Noua Constituție (teocratică) a țării stipulează ca obligație supremă a fiecărui cetățean păzirea cu sfințenie a legilor islamice (mergîndu-se pînă la martiriu). De asemenea, se supralicitează identitatea pură iranaiană, opusă civilizației decăzute a Apusului (fobie culturală determinată și de impresia colectivă că șahul ar fi fost o marionetă în mîinile americanilor). Septembrie în Shīrăz se focalizează pe durata
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
eficient până acum, autoritarismul politic de tip comunism cu spații cât mai largi acordate manifestării economiei de piață. Acest model, bazat pe stimularea exporturilor și investiții, a făcut din China a doua mare putere economică a lumii; * tipul de economie islamică, bazat pe preceptele din Coran și Sharia, este legat organic de sistemul de credințe islamic, descinzând din caracteristicile fundamentale ale setului de valori religioase. Se consideră că resursele lăsate de Dumnezeu pe pământ sunt îndestulătoare, spre deosebire de tipurile de economie occidentale
Economie politică by Tiberiu Brăilean, Aurelian P. Plopeanu [Corola-publishinghouse/Science/1420_a_2662]
-
economiei de piață. Acest model, bazat pe stimularea exporturilor și investiții, a făcut din China a doua mare putere economică a lumii; * tipul de economie islamică, bazat pe preceptele din Coran și Sharia, este legat organic de sistemul de credințe islamic, descinzând din caracteristicile fundamentale ale setului de valori religioase. Se consideră că resursele lăsate de Dumnezeu pe pământ sunt îndestulătoare, spre deosebire de tipurile de economie occidentale care le consideră limitate. Două sunt problemele la care economia trebuie să răspundă eficient: cum
Economie politică by Tiberiu Brăilean, Aurelian P. Plopeanu [Corola-publishinghouse/Science/1420_a_2662]
-
combătându-se risipa și cum să se repartizeze cât mai echitabil avuția, astfel încât să se reducă inegalitățile în societate. Se remarcă în mod special sistemul specific de solidaritate socială, bazat pe redistribuiri de venituri (numit zakat) și faptul că băncile islamice nu practică dobânda (numită ribă) în sensul dat de sistemul bancar occidental nici la credite, nici la depozite; * un caz particular al sistemului islamic îl constituie teocrația de piață iraniană. În plus, se mai poate vorbi despre tipul de economie
Economie politică by Tiberiu Brăilean, Aurelian P. Plopeanu [Corola-publishinghouse/Science/1420_a_2662]
-
sistemul specific de solidaritate socială, bazat pe redistribuiri de venituri (numit zakat) și faptul că băncile islamice nu practică dobânda (numită ribă) în sensul dat de sistemul bancar occidental nici la credite, nici la depozite; * un caz particular al sistemului islamic îl constituie teocrația de piață iraniană. În plus, se mai poate vorbi despre tipul de economie budist, despre cel oligarhic ș.a. 3.4. SISTEMUL ECONOMIEI DE COMANDĂ Sistemul economiei de comandă a apărut ca o reacție ideologică la unele disfuncționalități
Economie politică by Tiberiu Brăilean, Aurelian P. Plopeanu [Corola-publishinghouse/Science/1420_a_2662]
-
se mai consideră că urmele globalizării se pot găsi încă din timpul expansiunii Imperiului Roman, alții că ar debuta odată cu descoperirea Americii de către Columb. Tyler Cowen (2002) crede că, odată cu creșterea contactelor comerciale, culturale și științifice dintre Occident și lumea islamică și chineză din perioada Renașterii, am putut asista chiar la un proces de reglobalizare. Valorile, conceptele și obiectivele pe care încă le afișăm cu ostentație riscă să se prăbușească în străfunduri, cădere însoțită de-o gravă mutilare și pierdere de
Economie politică by Tiberiu Brăilean, Aurelian P. Plopeanu [Corola-publishinghouse/Science/1420_a_2662]
-
globalizare 14. Al doilea val al globalizării. Occidentul este atacat cu propriile-i arme în a doua fază a globalizării, o mișcare inedită, o replică la globalizarea de tip occidental. Lumea se pare că nu a fost niciodată unipolară. State islamice (Kuweit, Qatar, Emiratele Arabe Unite), împreună cu Singapore, Rusia și China, au creat fonduri de investiții de stat, care joacă după regulile pieței libere, care cumpără bănci și companii americane în derivă. Pentru companiile americane în criza actuală (și de lichidități), aceste fonduri
Economie politică by Tiberiu Brăilean, Aurelian P. Plopeanu [Corola-publishinghouse/Science/1420_a_2662]
-
viețile oamenilor au devenit tot mai organizate), a valorilor religioase Globalizarea piețelor de capital (mijloacele moderne de comunicație i-au ajutat, de exemplu, pe numeroși musulmani să fie mult mai conștienți de propria lor persoană văzută ca parte a comunității islamice, în ansamblul ei, în timp ce confesiunile creștine au dobândit un puternic simț al identității glo bal e), dar nu în ultimul rând, răspândirea valorilor politice (oamenii dintr un colț al lumii fac schimb de informații și idei cu cei aflați la
Globalizarea pieţelor de capital by Boghean Carmen () [Corola-publishinghouse/Science/1194_a_2194]
-
nearabe din arealele cucerite (berberi, etnii hamitice, negroide etc.), proces ce a însoțit extensia teritorială și a facilitat în bunămăsură omogenizarea socio-culturală a spațiilor ocupate. Valențele confesionale ale expansiunii au avut reverberații mult mai profunde decât cele etno lingvistice, cultura islamică dovedind o capacitate de contagiune etno-teritorială pe o arie ce transcede cu mult spațiul ocupat de arabi. În calitate de creatoare a Islamului, arabitatea s-a înscris drept exponentă a difuziunii matricei spirituale islamice, iar pe filonul etno-cultural arab a fost clădit
Lumea arabă - un spațiu geopolitic intermediar by Cezar Teclean () [Corola-publishinghouse/Science/1590_a_3039]
-
mult mai profunde decât cele etno lingvistice, cultura islamică dovedind o capacitate de contagiune etno-teritorială pe o arie ce transcede cu mult spațiul ocupat de arabi. În calitate de creatoare a Islamului, arabitatea s-a înscris drept exponentă a difuziunii matricei spirituale islamice, iar pe filonul etno-cultural arab a fost clădit primul ciclu istoric de dezvoltare a noii religii. În plan politico-geografic, principala consecință a extensiei arabe a fost teritorializarea inițial etno-confesională, iar apoi teritorializarea politică a spațiului ocupat. Urmările teritorializării politice, propagate
Lumea arabă - un spațiu geopolitic intermediar by Cezar Teclean () [Corola-publishinghouse/Science/1590_a_3039]
-
este că schimbările cultural-politice și economice din România ultimelor două decenii se răsfrâng în modificări ale raporturilor modernității cu tradiția. Valorile și normele civilizației occidentale au înlocuit, în 1989, normele colectiviste ale Estului european, respinse mereu de Vestul extrem. Atacul islamic terorist asupra Americii din primul an al mileniului și crizele bancar-financiare prelungite anunță alte încercări pentru oameni. La noi, după sângeroasa revoluție de la sfârșitul anului 1989, s-au acumulat multe contraste între scopuri, idealuri și mijloacele reduse continuu prin sustrageri
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
și în alte părți să revină drapată după 1989, în gesturi și îndemnuri periculoase. De la masacrele celor peste 70 de oameni din Oslo și de pe insula Toya în iulie 2011, la miile de morți și marile distrugeri provocate de "primăverile islamice" nord-africane, siriene din 2011 încoace, iar de aici, la prelungitele demonstrații antiguvernamentale și antiprezidențiale din iarna lui 2011-2012 în capitală și în orașele românești, nu se ajunge la "bine". Drumul către servitute descris în 1940 de Friederich Hayek (1899-1992) își
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
încoace, dar și cu austriecii mai întreprizi în Transilvania și Bucovina, cu nemții și turcii hegemonici, cu ungurii extensibili și sovieticii focoși de "invincibili". Adesea, tratativele au implicat și autoritățile și mentalitățile religioase. Ortodocșii toleranți cu catolicii, lutheranii, calviniștii, mozaicii, islamicii și enoriașii altor culte nu au ajuns la războaiele religioase de altădată din Vest. Ei și-au întărit pozițiile prin puterile adunate de la propriile popoare estice. (Între 1941-1944, mulți evrei menționează un "holocaust românesc", care obligă la despăgubiri, dar niciun
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
de religiozitatea pluralistă într-un multiculturalism mai accentuat. Deoarece în America și în restul țărilor Europei a participat la secularizare și clerul, s-a născut o versiune diluată de laicitate și de armonie între religie și politică. În lumea țărilor islamice, se deosebește secularizarea de laicizare, din două motive: primul, pentru că lupta pentru modernitate, aici, a fost o luptă împotriva forțelor străine, coloniale sau imperiale, și nu a unui opozant interior; aici, religia are dimensiuni geopolitice și cultural-identitare față de alți credincioși
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
religia are dimensiuni geopolitice și cultural-identitare față de alți credincioși ori față de coloniști; al doilea motiv rezultă din faptul că religia musulmană nu sacrifică modernitatea și renovarea pentru ideologia laicității, așa cum am caracterizat-o mai sus. Așa se face că intelectualii islamici formați în Occident se folosesc de modernismul religios pentru a susține, difuza și convinge pe nemusulmani despre virtuțile specifice ale islamului. Umaniștii occidentali interesați de cunoașterea popoarelor musulmane învață să privească mai critic carențele societăților lor. Religia are dintotdeauna un
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
1970 Garaudy a fost exclus din PCF (Partidul Comunist Francez) pentru "devierile" sale. După scurta revenire a sa la catolicism, în 1982 s-a convertit la islamism, atras de curentul timpului. A înființat la Cordoba (vechi centru spaniol al civilizației islamice) propria sa fundație cu acest profil. Scrierea din 1997,"Les Etats-Unis avant-garde de la decadence" și premiul Muammar al-Gaddafi (mort pe 20. 10. 2011), pentru drepturile omului din Libia, primit în anul 2002, au trecut neobservate în atmosfera socio-politică tot mai
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
relațiile interumane. Încercările de depășire a lor par a eșua. Fie se escamotează adesea esențialul, fie forțele necesare marilor schimbări încă nu s-au coagulat. Mai intervin noua ideologie a globalizării societății occidentale întărită prin crearea UE în expansiune, fundamentalismul islamic și alte "naționalisme mai întârziate". În 1991, lidera mondială a socialismului s-a prăbușit în urma unui puci care a înlăturat de la puterea sovietică "părintele" perestroicii. În același timp, pentru revenirea lor pe podium, rușii au inventat o "altă uniune". După
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
indignări", cum vedem în lumea de astăzi. Tot mai frecvent în ultimul timp, termenul de "criză" le înglobează. Alteori, crizele sunt ocazionate de răsfrângerile asupra oamenilor a efectelor unor factori naturali perturbatori ori "mai departele-mai aproapele" Dumnezeu creștin, mozaic sau islamic, contestate de umanismul ateu modern, de la A. Comte, L. Feuerbach și F. Nietzsche la pozitivismul, marxismul și nietzscheanismul mai recente. (5) Este greu, până la imposibil uneori, atât să se indice sursele macro- și microscopice ale crizelor prin care trec țările
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]