3,126 matches
-
of Otherworldly Journeys and Out-of-Body Experience, from Gilgamesh to Albert Einstein, Shambhala, Boston, 1991. 42. Narr. 92 = Pan. col. 1297. 43. Narr. 93.3 Ficker. 44. În legătură cu pierderea particulei divine - el, vezi Obolensky, TheBogomils, p. 200. 45. Narr. 98-99 Ficker = Pan. col. 1305. 46. I. Ioh. 131 D, pp. 66-67 Bozóki. 47. Narr. 93. = Pan. col. 1301. 48. Narr. 93 = Pan col. 1301. 49. I. Ioh. 186-188 V, pp.74-75 Bozóki. 50. I. Ioh. 240-242 V, pp. 82-83 Bozóki; Puech, Traité
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
42. Narr. 92 = Pan. col. 1297. 43. Narr. 93.3 Ficker. 44. În legătură cu pierderea particulei divine - el, vezi Obolensky, TheBogomils, p. 200. 45. Narr. 98-99 Ficker = Pan. col. 1305. 46. I. Ioh. 131 D, pp. 66-67 Bozóki. 47. Narr. 93. = Pan. col. 1301. 48. Narr. 93 = Pan col. 1301. 49. I. Ioh. 186-188 V, pp.74-75 Bozóki. 50. I. Ioh. 240-242 V, pp. 82-83 Bozóki; Puech, Traité, p. 211, compară această obscuritas tenebrosa cu Focul Negru al eschatologiei maniheiste. 51. I.
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
43. Narr. 93.3 Ficker. 44. În legătură cu pierderea particulei divine - el, vezi Obolensky, TheBogomils, p. 200. 45. Narr. 98-99 Ficker = Pan. col. 1305. 46. I. Ioh. 131 D, pp. 66-67 Bozóki. 47. Narr. 93. = Pan. col. 1301. 48. Narr. 93 = Pan col. 1301. 49. I. Ioh. 186-188 V, pp.74-75 Bozóki. 50. I. Ioh. 240-242 V, pp. 82-83 Bozóki; Puech, Traité, p. 211, compară această obscuritas tenebrosa cu Focul Negru al eschatologiei maniheiste. 51. I. Ioh., p. 884-85 Bozóki. 52. Obolensky
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
sq; Obolensky, The Bogomils, pp. 131 sq. 54. Obolensky, The Bogomils, pp. 130-138; Puech, Traité, pp. 213-237, 260-277. 55. Epist. 38; vezi Ficker, pp. 167-170. 56. Vezi Puech, Traité, pp. 237-260. 57. Puech, Traité, pp. 168-177. 58. Narr. 98. 10-20 = Pan. col 1262-1293; Ficker, p. 265; Puech, Traité, pp. 168-177; Obolensky, The Bogomils, 212. 59. Narr., pp. 103 sq. Ficker. 60. Narr. 104.4-18 Ficker = Pan. col. 1321-1322. 61. Franjo Sanjek, Les Chrétiens bosniaques et le mouvement cathare XII-XV siécle, Nauwelaerts-Vander-Oyez
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
56. Vezi Puech, Traité, pp. 237-260. 57. Puech, Traité, pp. 168-177. 58. Narr. 98. 10-20 = Pan. col 1262-1293; Ficker, p. 265; Puech, Traité, pp. 168-177; Obolensky, The Bogomils, 212. 59. Narr., pp. 103 sq. Ficker. 60. Narr. 104.4-18 Ficker = Pan. col. 1321-1322. 61. Franjo Sanjek, Les Chrétiens bosniaques et le mouvement cathare XII-XV siécle, Nauwelaerts-Vander-Oyez, Brussels/Paris/Louvain, 1976, pp. 19-43. 62. Idem, pp. 28-29. 63. Împotriva argumentelor destul de slabe ale lui Sanjek, op cit., pp. 95 sq. 64. Sanjek
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
71. Potrivit Alexiadei Annei Comnena; vezi Jean Duvernoy, Le Catharisme: La Religion des cathares, Privat, Toulouse, 1976, p. 345. 72. Rezumatul care urmează pornește de la Duvernoy (Le catharisme, p. 353), care acceptă drept autentică această mărturie. 73. Narr. 92.13-16 = Pan. col. 1296-1297. 74. I. Ioh., pp. 90-91 Bozóki. Capitolul IX Cele două religii ale catharilor 1. Două forme de catharism Expansiunea occidentală a bogomilismului ridică mai multe probleme. S-ar părea că la Începutul secolului al XII-lea mișcarea era
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
René Nelli, La Philosoghie du Catharisme: Le Dualisme radical au XIIIe siècle, Payot, Paris, 1978, pp. 73-124. 22. Wakefield-Evans, pp. 356. 23. Marcel Dando, Les Origines du Catharisme, Paris, 1967. 24. Duvernoy, Religion, pp. 295 sq.; 344 sq. 25. Epiph., Pan. 64. 26. A. Guillaumont, Les „Kephalaia Gnostika” d’Évagre le Pontique et l’histoire de l’Origénisme chez les Grecs et les Syriens, Seuil, Paris, 1962. 27. Epiph., Pan. 64.4.5-6; vezi Guillaumont, „Kephalaia Gnostika”, p. 85. 28. Guillaumont
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
1967. 24. Duvernoy, Religion, pp. 295 sq.; 344 sq. 25. Epiph., Pan. 64. 26. A. Guillaumont, Les „Kephalaia Gnostika” d’Évagre le Pontique et l’histoire de l’Origénisme chez les Grecs et les Syriens, Seuil, Paris, 1962. 27. Epiph., Pan. 64.4.5-6; vezi Guillaumont, „Kephalaia Gnostika”, p. 85. 28. Guillaumont, op.cit., pp. 85-86. 29. De principiis II.8.3; vezi Henri Crouzel, Antropologia, p. 43. 30. Ambrosius, Ep. 49:4; vezi P.F. Beatrice, „Le Tuniche di pelle: Antiche letture
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
hâș included elements from the internal communication, intrapersonal (with ourselvesă communication and the external communication (structured on interpersonal levels, of group, public and mass communicationă. Aș all social science, educațional sciences have focused very much till now just on a pan of balance, following just what is happening to the level of the external communication (with othersă and concerning any less of internal side of communication (with ourselvesă. În that way, a didactical prejudice (which can be seen în school’s
Revista de psihologie organizațională () [Corola-publishinghouse/Science/2246_a_3571]
-
Mihai; milă; mit; mitologie; moarte; modest; monument; narator; navigație; necunoscut; nedrept; negativ; nemurire; nimeni; nobil; noroc; oaste; om bun; un om bun; om salvator; onest; onoare; pact; parvenit; pastel; pelerină; perfect; performanță; peron; persoană deosebită; personaj din basme; personalitate; Peter Pan; poet; povesti; povești; pozitiv; premiat; priceput; prieten; primul; Prîslea; prost; protagonist; puteri; rar; răufăcător; recunoaștere; recunoștință; nu renunț; roman; România; salva; a salva; sclav; semnificație; soră; soțul; speranță; spirit; stea; succes; super putere; supranatural; suprem; susținător; șef; șmecher; tată; tesla
[Corola-publishinghouse/Science/1496_a_2794]
-
diferit, pe baza contării. Configurarea inițială a sistemului va permite obținerea instantanee a rezultatelor în or icare dintre sistemele prezentate; oferă o soluție cu privire la reglementările BNR r eferitoare la raportarea CRB în privința debitelor pe care clienții le înregistrează la com paniile de tip IFN; asigură un grad înalt de configurabilitate - se pot configura cele mai importante entități adaptate pe specificul companiei: planuri de contu ri pe fiecare sistem contabil, centre de cost pentru alocarea veniturilor și cheltuielilor, modele de contare pe
Platforme integrate pentru afaceri ERP by Luminiţa HURBEAN, Doina FOTACHE, Vasile-Daniel PĂVĂLOAIA, Octavian DOSPINESCU () [Corola-publishinghouse/Science/195_a_219]
-
prețuri: 1 mc apă brută = 0,97 lei; 1 t var = 528 lei; 1 t sodă = 230 lei; Investiția inițială = 2.000.000 lei; Cheltuieli de operare = 45.000 lei/an. Precizări: Se notează Pzi - capacitatea de producție pe zi; Pan - capacitatea de producție pe an. Pentru îndepărtarea durității totale se folosesc atât var, cât și sodă. Se calculează consumul necesar de var și sodă pentru îndepărtarea durității totale, știind că: pentru îndepărtarea unui grad de duritate totală dintr-un litru
Aplicaţii ecotehnologice : probleme, proiecte, studii de caz by Virginia Ciobotaru, Oana Cătălina Ţăpurică, Dumitru Smaranda, Corina Frăsineanu () [Corola-publishinghouse/Science/215_a_442]
-
Cu pană de liliac, / Bine i-a dat peste leac."266 În mentalitatea arhaică a țăranului român, figura mitică "Păunașul Codrilor" este un semizeu al codrilor, înfățișat ca un voinic "tânăr, mândru și mintos", "mândru ca păunul și misterios ca Pan, zeul codrilor"267: "Frunzulița bobului, / Veler, Velerița mea, / Dimineața se scula, / Pe ochi negri se spala, / Mâneci albe sufleca, / De colaci se apuca, / De colaci / Din nouă saci. / Ș-o pupăză / Dintr-o mierță, / Și-un covrig / Dintr-un miertic
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
de sfere/ cu strune rupte tinde-n necuprins/ o plasă uriașă de tăcere". Ștefan Aug. Doinaș poetizează frecvent motive ce țin de universul clasic, setea de echilibru și dezvăluirea livrescă a unei întregi Helade mitice: Venus, Achile, Apollo, Orfeu, Demetrios, Pan, precum și întâmplări intrate în mitologie. Într-un poem, "Eu și vechii greci, cheamă modele și întâmplări exemplare; o recreează pe Venus, întrece broasca ce-l ținea pe Achile în lanțuri, îl învinge pe Chiron, îl întrece și pe Orfeu, dar
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
sentiment de melancolie, de aceea numai dragostea îl ajută să reziste prin "măhălălile lui noiembrie". "Țara lui π" este o carte scrisă fără emoție. Poeme ca "Oracol", "Silex", "Ritm" nu spun nimic. Poetul cântă reîntoarceri, trăiește amintiri, îl prezintă pe Pan cum invocă ancore uitate pe țărm și cheamă depărtări. Un univers în care bătrânii nu au ținere de minte, în care lamentarea este un pumn de cenușă și orice drum drept este o răspântie și devine sufocant. Toate bune și
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
O, coamele lui Osiris!/ O, tăcerea mărilor de apă!". Ochiul lui ZamoIxe se confundă cu era primară, cu începuturile efervescente din vremea solstițiilor. Privirea lui Zamolxe se plimbă peste ostroave și cetăți și ele se pleacă supuse ca în fața zeului Pan: "Puieții sunetelor se aplecau/ la trecerea Ochiului, la trecerea/ lui prin ostroave." Deși ciclul care dă titlul volumului ("Ochiul lui Zamolxe") încheagă un sens, restul poemelor trăiesc prin haina sărbătorească a cuvântului, puterea lui de a semnifica rămâne însă izolată
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
redat într-un ceremonial străvechi, cu implicații de basm. "Manimazos are două brațe care creșteau într-o zi/ Cât brațele altora în șapte/." E, într-un fel, un Hyperion investit cu puterea cunoașterii, seamănă pe rând cu Zamolxe sau cu Pan. Ca și în "Pașii Profetului", asistăm la o interferare de regnuri (animal, vegetal, mineral): "când prin aerul străveziu ca izvorul de apă păienjenișul de miere/ al miresmei de tei;/ când prin ape străvezii ca vântul". Portretul lui Manimazos se alcătuiește
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
sunt meditații asupra alcătuirii lumii, asupra tainei și a echilibrului existenței. Un univers solar cuprinde "Laudele" închinate fructelor ce ascund în ele tainele lumii. De-altfel, poetul este obsedat de misterul creației la nivelul micro și macro universului. Așa cum Anton Pan a cântat ceapa, I. Voronca dedică un imn cartofului, M. R. Paraschivescu închină laudă tomatei. În "Tristele" reînvie universul bucolic; "Pan", "Două octave", "Bucolică", "Mărul", " Privește acest mar e mai aprins/ decât obrazul tinerei fecioare/ și arcuirea lui ce dinadins
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
ele tainele lumii. De-altfel, poetul este obsedat de misterul creației la nivelul micro și macro universului. Așa cum Anton Pan a cântat ceapa, I. Voronca dedică un imn cartofului, M. R. Paraschivescu închină laudă tomatei. În "Tristele" reînvie universul bucolic; "Pan", "Două octave", "Bucolică", "Mărul", " Privește acest mar e mai aprins/ decât obrazul tinerei fecioare/ și arcuirea lui ce dinadins/ a rotunjit ispita în dogoare". 2 Demostene Botez rămâne un poet de aceeași factură, (cunoscută din perioada interbelică), un poet al
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
divinitatea este eliberată prin joc, într-un elan cosmic de sacralizare, de spiritualizare; 19. Extazul contrastele se dizolvă în extaz: nocturn/ diurn; sacru/ profan; 20. Panismul o stare de toropeală, oarbă, edenică, expresie a beatitudinii cosmice, inspirată din cultul lui Pan (zeitate a naturii amorțite); contopire totală cu sevele pământului; 21. "Tristețea metafizică" provocată de dispariția timpului paradisiac, instaurând un ritual al spaimei: "Mamă, nimicul marele !/ Spaima de marele îmi cutremură noapte de noapte grădina"; 22. Sentimentul crizei aporetice a realului
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
temporalității. În acest poem există două planuri: a. planul ființei în devenire; b. planul ritmului temporal. În primul plan, metafora vegetală "păpădia" trimite la sensuri existențiale, între etern și perisabil. Această idee poetică este susținută și de sensul altor cuvinte: pan (zeul naturii), sfânt (perfecțiunea creștină; îmbinarea dintre creștin și păgân), "ecumenică floare" (viața, spiritul creator), "floarea de rând" (sugerează imaginea vieții concrete), "aurie" și "ardoare" (reunirea între suflet și lume). Din cel de-al doilea plan al poemului, cel temporal
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
ceva în neregulă, ca aceea între Safta Cantacuzino, măritată pentru a treia oară pe la 30 de ani cu Pantazi paharnic, la sfătuirea vărului ei, Costandin Dudescu. Iată cum vede banul Cantacuzino această alianță: „s’a măritat pentru bogăție, după un Pan tazi paharnic, om bătrân, trecut peste ani 60, care peste 6 luni a murit“. De altfel, numita jupânea sătrecuse prin alte două căsătorii, la 26 de ani (1732) este di vor ța tă de primul bărbat, Barbu Văcărescu, la 33
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
cu dumnealui după cinste și după voia dumnealui, luându-mă și tot nea mul mieu asupra dum nea lor.“ Actul poartă următoare le sem nă turi: Grigo re Filipescu mare pi tar, văr, Voi chi ța Filipescu, probabil mă tușă, Pan tazi Pri mi chi riu, mare medelnicer, cumnat, soțul surorii Voi chi ța (cele două femei cu ace lași nume sunt personaje cu totul diferite), moar tă la această dată, și Costan din Năs turel mare paharnic. Toți sem na
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
călțuni = cizme scurte din postav, pâslă sau fetru. ceapraz = ciucure de mătase, bumbac sau lână. cintieni = șalvari purtați de jupânese, lucrați din gher me șut sau alte materiale. ciohodar = slujitor al curții. cit = stambă lustruită și înflorată. clironom = moștenitor. condoragiu = pan to far. conteș (con toș) = haină boierească de ce re mo nie foarte elegantă și scum pă. diată = testament. dulamă = haină lungă boierească de ce re mo nie încheiată în față cu cea pra zuri și uneori cu câte 24 de nas
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
alegerii dogelui, după căderea Republicii 639. În privința structurii Adunărilor de stări, se observă deja din secolul al XV-lea diferența între "boieri" și "boierii Sfatului domnesc". În Marea Adunare a țării de la Vaslui, din primăvara anului 1456, sunt enumerați boierii (panii) "sfatului nostru moldovenesc" și toți ceilalți boieri (pani) "de la mare până la mic"640. Aceeași precizie a termenilor o regăsim în documentul din 15 octombrie 1481 ("boierii noștri" și "tot Sfatul nostru cel mai înalt")641, precum și cu prilejul alegerii lui
Europa monarhiei stărilor by Gheorghe Bichicean () [Corola-publishinghouse/Science/1436_a_2678]