3,699 matches
-
Spre deosebire de cavalerul din vitraliu, Marlowe dezlegase deja enigma. Enigma avea legătură tot cu o „demoazelă” - una ce obișnuia să se arate goală și să-i seducă pe cavalerii mai mult sau mai puțin prihăniți din jur: Rusty Regan fusese un războinic, implicat în luptele pentru independența Irlandei, Owen Taylor, șoferul familiei Sternwood, era tot un fel de cavaler, călare pe caii-putere ai Buick-ului în care avea să-și afle moartea. Descoperind adevărul, Marlowe iese din armura cavalerească, intuind că în lumea
[Corola-publishinghouse/Science/2073_a_3398]
-
între care este menționată și obligația de a desemna demnitarii regali numai dintre nobilii cehi. Nerespectarea privilegiilor va declanșa opoziția marii nobilimi, la care s-au asociat toate stările Boemiei. Ele s-au opus în repetate rânduri regelui, acestui "cavaler războinic" ce-și va sfârși domnia pe câmpurile de la Crécy (26 august 1346). Votarea subsidiilor va constitui punctul principal de plecare pentru garantarea sau acordarea unor privilegii noi. Deși în anul 1319 s-a ajuns la un echilibru, anarhia va continua
Europa monarhiei stărilor by Gheorghe Bichicean [Corola-publishinghouse/Science/1436_a_2678]
-
curtea domnească, biserica mitropolitană, taberele militare și câmpul, chiar cu prilejul alegerilor pentru Domnie (1457, Ștefan cel Mare; 1601, Radu Șerban)661. Convocările pe câmp sau în tabere militare, pe timp de război, este un reflex al vechilor adunări de războinici. Funcțiile Adunărilor de stări, aspectele procedurale (dezbaterile, adoptarea hotărârii, asigurarea publicității și executării acesteia) sunt probleme ce pot fi analizate numai în corelație cu ceea ce V. Al. Georgescu numea "forma adunărilor de stări"662. În raport cu necesitățile Țărilor Române, funcțiile Adunărilor
Europa monarhiei stărilor by Gheorghe Bichicean [Corola-publishinghouse/Science/1436_a_2678]
-
considerați a fi cei mai prosperi din istoria Suediei. Descrierea realizată de baronul Herbert, în lucrarea memorialistica The Life of Edward Lord Herbert,of Cherbury, written by himself, sintetizează în câteva cuvinte importantă regelui Carol:"Carol al XI-lea, un războinic asemenea străbunilor săi, a fost cel mai ferm rege dintre toți predecesorii săi. A abolit autoritatea senatului, pe care l-a declarat senatul regelui și nu al regatului. Era econom, vigilent, neobosit; atribute care i-ar fi făcut pe supușii
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu () [Corola-publishinghouse/Science/266_a_513]
-
de argint, bumbi sferoidali din cupru și bronz, verigi din fier, cuțite, fusaiole și nelipsita ceramică, lucrată la roată, cu mărci de olar pe fundul vaselor. Nomadismul ecvestru este prezent prin intermediul mormintelor orientate N-S și susținut prin obiecte specifice războinicilor: cuțite, un amnar cu cremene, scări de șa, catarame și verigi (toate din fier). Analiza comparativă a vestigiilor funerare din cele două puncte arheologice, de pe teritoriul Hanscăi, a indicat autorilor o datare prelungită a cimitirului, pentru secolele XI-XIII sau și
Evoluţii etno-demografice şi culturale în Bazinul Bârladului (secolele VI-XI) by George Dan HÂNCEANU () [Corola-publishinghouse/Science/100954_a_102246]
-
al mormintelor cu defuncți alogeni este justificat dacă luăm în calcul prezența grupurilor de migratori, care s-au perindat pe teritoriul Moldovei, în perioada respectivă. Chiar dacă ritul este același, ritualul practicat este total diferit de cel creștin. Morții au fost războinici, iar obiceiul de înmormântare a inclus obligatoriu depunerea lângă defunct a calului sau a caiilor ce l-au servit în timpul vieții, sacrificat(ți) drept ofrandă, de unde majoritatea inventarelor conțin cranii de cai, potcoave, scări de șa, zăbale. De cele mai multe ori
Evoluţii etno-demografice şi culturale în Bazinul Bârladului (secolele VI-XI) by George Dan HÂNCEANU () [Corola-publishinghouse/Science/100954_a_102246]
-
XIII-XIV. Tradiția depunerii cailor ca ofrandă, deci sacrificarea lor la moartea stăpânului, constituie un vechi ritual, specific populațiilor ugrofinice și mongoloide din stepele eurasiatice. Inventarul funerar cuprinde pe lângă ofrandele de animale și arme, obiecte de harnașament, vestimentație sau podoabă. Fiind războinici, era normal ca inventarul să conțină arme, iar printre cele mai frecvente în mormintele spațiului bârlădean sunt vârfurile de săgeți și cuțitele. Primele sunt din fier, cu peduncul, de tipuri diferite, unele cu trei aripioare (la Banca), răspândite la slavi
Evoluţii etno-demografice şi culturale în Bazinul Bârladului (secolele VI-XI) by George Dan HÂNCEANU () [Corola-publishinghouse/Science/100954_a_102246]
-
viticultură. Pornind de la aceste elemente, s-a considerat că cei înmormântați erau de origine veche românească, similar situației de la Băneasa și Berești (Galați). Nouă din cele 11 descoperiri funerare aparțin turanicilor și s-a remarcat că cei înhumație (de regulă războinici, un singur mormânt de copil - M2, de la Banca), erau așezați de obicei în movile, majoritatea orientați V-E, asemănător creștinilor și aveau în inventar (Anexa 1, tabelele 4-5), pe lângă ofrande (cranii sau părți din corpul cailor), multe obiecte de harnașament
Evoluţii etno-demografice şi culturale în Bazinul Bârladului (secolele VI-XI) by George Dan HÂNCEANU () [Corola-publishinghouse/Science/100954_a_102246]
-
pentru creșterea animalelor) și a configurației solului (prezența multor tumuli, movile, preferate ca locuri de înmormântare). În zona Bârladului și pe întreg teritoriul județului Vaslui au fost identificați aproximativ 190-200 de tumuli (majoritatea necercetați), ce ar putea adăposti morminte ale războinicilor alogeni. Estimarea este întrecută de numărul mare al complexelor funerare de pe teritoriul județului Galați, unde au fost identificați peste 400 de tumuli. Repertorierea și cartografierea acestor movile tumulare au dus la împărțirea lor în patru grupuri: grupul Ghidigeni (I), grupul
Evoluţii etno-demografice şi culturale în Bazinul Bârladului (secolele VI-XI) by George Dan HÂNCEANU () [Corola-publishinghouse/Science/100954_a_102246]
-
de înhumație (notat M2). Acesta a suprapus un mormânt al culturii Basarabi (notat M1) și avea în preajmă un altul din epoca bronzului (notat M3). Situat într-o movilă, la 0,80m adâncime, M2 avea groapa rectangulară și conținea un războinic alogen, așezat decubit dorsal, orientat SV-NE. La capul defunctului era depus ca ofrandă, pe un pat de pământ cruțat, craniul unui cal ce păstra între dinți o zăbală. În inventarul funerar s-au găsit obiecte vestimentare (trei catarame, dintre
Evoluţii etno-demografice şi culturale în Bazinul Bârladului (secolele VI-XI) by George Dan HÂNCEANU () [Corola-publishinghouse/Science/100954_a_102246]
-
tau (simbol al crucii), care vor reedita individual patimile suferite de Cristos din iubire față de Dumnezeul cel bun21. În vreme ce Cristos a venit pentru a-l revela pe Dumnezeul ascuns, Mesia va veni din partea Demiurgului, Dumnezeul cunoscut, și va fi un războinic 22 care Îi va salva numai pe cei din neamul ales al Făgăduinței 23. Cum se poate oare scăpa din lumea aceasta, din „temnița Demiurgului” (haec cellula creatoris)24? Doar ascetistul riguros, incluzînd encratismul (respingerea căsătoriei), poate ajuta la o
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
cu grijă cum să pătrundă În Lumină 33. Îngrijorat poate, după cum insinuează Theodoret și Simplicius 34, Părintele Măreției se găsește În fața unei alegeri: să-i trimită În luptă pe cei cinci eoni ai săi de Lumină, sau să făurească alți războinici. Theodor bar Konai crede că cei cinci eoni, fiind creați pentru vremuri de pace, n-ar fi putut interveni; dimpotrivă, Ibn al-Nad@1@m susține că „acești războinici ai lui erau În stare să-1 Înfrîngă #pe Regele Întunericului##, Însă el
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
pe cei cinci eoni ai săi de Lumină, sau să făurească alți războinici. Theodor bar Konai crede că cei cinci eoni, fiind creați pentru vremuri de pace, n-ar fi putut interveni; dimpotrivă, Ibn al-Nad@1@m susține că „acești războinici ai lui erau În stare să-1 Înfrîngă #pe Regele Întunericului##, Însă el #Părintele Măreției## a dorit să-și afirme supremația prin el Însuși”35. În cele din urmă se hotărăște să lupte singur și, În consecință, procedează la Întîia Creație
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
rabba d’igara); - din GÎndire, pe Adamas de Lumină (Adamas nuhra); - din Reflecție, pe Regele Gloriei (melekh shubha); - din Voință, pe Purtător (sabla), numit și Homophorus 41 și cunoscut Îndeobște drept Atlas care poartă Pămîntul pe umeri 42. Cei cinci războinici din A Doua Creație ajung pe Tărîmul Întunericului, unde Îi află pe Protoantrop și pe cei cinci Fii ai săi, care fuseseră Înghițiți de puterile Răului. Spiritul Viu lansează un strigăt (Chemare); glasul lui devine tăios ca o spadă atunci
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
sînt și ele eliberate.” Mani spuse: „Acest foc va ține o mie patru sute șaizeci și opt de ani.” El spuse: „Dacă această lucrare se va Încheia și Îndrăzneața căpetenie, Spiritul Întunericului, va vedea eliberarea Luminii și Înflăcărarea Îngerilor la capitularea războinicilor și a gărzilor #Întunericului##, și dacă ea va vedea În jurul ei cîmpul de luptă și războinicii care-o acuză, se va retrage Într-un mormînt pregătit pentru ea, iar mormîntul acesta va fi astupat cu o stîncă mare cît lumea
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
de ani.” El spuse: „Dacă această lucrare se va Încheia și Îndrăzneața căpetenie, Spiritul Întunericului, va vedea eliberarea Luminii și Înflăcărarea Îngerilor la capitularea războinicilor și a gărzilor #Întunericului##, și dacă ea va vedea În jurul ei cîmpul de luptă și războinicii care-o acuză, se va retrage Într-un mormînt pregătit pentru ea, iar mormîntul acesta va fi astupat cu o stîncă mare cît lumea, care o va Închide acolo Înăuntru”87. Porțile, pridvoarele, ușile, pragurile și cărările, confirmate și de
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
recursul la demonstrație nudă și la raționament logic). B) Fără a fi gândită în opoziție cu filosofia, ci în complementaritatea ei, retorica, "tehne a vorbirii elegante și persuasive"20, este cea care stilizează, fără îndoială, spiritul polemic. Homo eloquens este războinicul care cucerește, subjugă, domină, vrăjește cu o armă infinit mai puternică decât armele materiale: cuvântul. Agresivitatea verbală directă, necenzurată este amendată ca barbarie, în timp ce spiritul public al Antichității greco-latine va fi sedus de discursul oratoric, emoționant, patetic, speculativ și, nu
by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
fundamentează pe cuplul susținere respingere, ceea ce presupune interferența discursului prodomo și a rechizitoriului sau, în termenii lui Angenot, a discursului și a contra-discursului. Polemica nu vizează, prioritar triumful adevărului (acesta aparține exclusiv dialecticii), ci al individului prin imaginea sa de "războinic" al cuvântului. Acestui aspect care justifică prezența argumentului ad hominem i se atribuie, la un moment dat, o valorizare peiorativă în La parole polémique, atașându-i-se o pesimistă viziune schopenhauriană: "Vrem tot timpul să avem dreptate, nu pentru a
by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
9. 113 Tudor Arghezi, Autoportret prin corespondență, op. cit., p. 138. 114 Ibid., p. 185. 115 Precizăm că, vorbind de publicistica polemică, perioada postbelică nu intră în calculul nostru, deoarece polemica moare când ideologiile renasc; însă, invocând începuturile unui destin de războinic al condeiului, nu putem să nu ne gândim la crepusculul acestuia. Într-un text cu titlu extrem de sugestiv (Răscrucea), care a trecut de plasa cenzurii de două ori (și în 1947, când a fost publicat în Adevărul, dar mai ales
by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
mai puțin eroul vindicativ care își răzbună o jignire personală și mai curând instrumentul care reinstaurează dreptatea și instituțiile fundamentale ale unei societăți civilizate. De aceea s-a putut remarca că el refuză să se bucure de moartea dușmanilor (spre deosebire de războinicul din Iliada): "nu e bine să te mândrești cu moarte de om. Pe ăștia ursita și nelegiuirile lor i-au doborât..." (22.412-413)112* deoarece (1.7)113 propria lor prostie agravează soarta oamenilor. Dar înainte de măcelul pretendenților, pedeapsă dreaptă
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
regăsea, de exemplu, printre caracterele determinante ale unei povești populare urme ale Scufiței roșii când leprosul se dezbracă. El a recurs, într-adevăr la procedeele narative ale poveștii populare, cu istorisirea celor două povestiri fabuloase de vânătoare, nararea vitejiilor eroului războinic, repetiția predicțiilor, rolul cifrei trei, stilizarea a numeroase elemente, arhaismele, ritmul rapid al povestirii. Scriind Sfântul Iulian, Flaubert a recitit Povestirile lui Voltaire dar și pe Sade pentru a găsi culorile acestei cruzimi particulare proprii anumitor povești. Lucrul scriitorului cu
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
înconjurat de păduri, clădit pe coasta unui deal" semnalează singurătatea și închiderea, dar și, în mod aluziv, surda diviziune între părinți care sunt juxtapuși. Flaubert nu spune "părinții lui Iulian", el îi distinge, îi împarte. Pe de o parte bătrânul războinic, pe de alta, mama cea pioasă. Între cele două puncte de unire ("După numeroase crailîcuri, își luase soție o domnișoară de neam mare. De mult ce se rugă lui Dumnezeu, căpătă un fiu"381*. Nu e vorba de căsătorie din
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
un bătrân în rasă de șiac, ce seamănă cu un pustnic, aceste cuvinte profetice: "Bucură-te, mamă! Fiul tău va fi un sfânt!". Astfel, chiar din copilărie, Iulian este obiectul unor dorințe contradictorii, sfâșiat între îndatoriri religioase și educație de războinic. Dar dacă mergem mai mult spre începutul textului vedem că ruptura este consumată, de vreme ce mama nu asistă la sărbătoare și anumite detalii pot fi citite în modul simbolic. Acest pitic, plasat într-un raport invers proporțional cu "găinile grase cât
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
dragostea lui pentru Franța, pentru Prințesa de departe. Declarație de dragoste care se potrivește foarte bine pentru Franța ca și pentru nepoată, pentru o căsătorie radioasă între Germania și Franța. Monologurile sale sunt o lungă confesiune: nu cea a unui războinic ci a unui muzician (care este totuși obsedat de sloganurile momentului care vor ca soarele să înceapă să strălucească deasupra Europei și ca lucruri mari să se nască pentru Germania și pentru Franța). În haină civilă, pentru a cruța amintirea
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
și de bestiar fabulos, ca mod de reprezentare și ca stil de aventură, în lumea văzutelor și nevăzutelor. Toate aceste puteri zodiacale sunt semne și măști ale Soarelui, purtate succesiv pe întinderea gloriosului său mers ceresc. Berbecul, în rol de războinic și de Marte, deschide calea triumfală. Coarnele răsucite, ca și frînte, depun mărturie despre luptele și izbiturile lui năpraznice în noaptea tenebrelor. Pînă au răzbit să iasă în primavară, au și strălucit de argintul și de aurul divin. De aceea
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]