2,318 matches
-
prin amploarea ei, prin decizia Îxe "Antonescu"n masă a evreilor de a emigra. Autoritățile comuniste nu se așteptau la o asemenea amploare, care marca, În fond, eșecul Încercării de comunizare a „colectivului evreiesc”, refuzul acestuia de a participa la edificarea noilor realități politice. Starea explozivă a comunității evreilor de la Începutul anului 1950 determină Puterea să Înceapă o violentă propagandă anti-aliya, prin toate mijloacele care Îi stăteau la dispoziție: campanii de presă, editarea de broșuri, trimiterea de agitatori din casă În
[Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
de la activiști C.D.E. surprind nemulțumirea lor față de ceea ce li se părea o duplicitate politică. În 1952, un raport din xe "orașul Dej"orașul Dej arăta: „În timp ce noi luptăm să lămurim oamenii muncii evrei că locul lor este În cadrul luptei pentru edificarea unei vieți noi, reprezentanți ai Miliției vin acasă la evrei și Îi anunță că pot veni să-și ridice formularele”3. Astfel de plângeri se fac din numeroase locuri. Trebuie amintit că În 1953, Într-un moment de „Îngheț” față de
[Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
sport, avînd chiar rol determinant). Prin apariția noțiunii de structură, subiectul și obiectul vor fuziona, conducînd la o nouă știință a calității. Plasarea calității într-un sistem de interdependență este o tendință pozitivă și un mare pas în procesul de edificare științifică a activității de educație fizică și sport care are la bază exercițiul fizic. Prin materializare trecem de la descrierea și interpretarea afectivă la fundamentarea științifică, așezînd metodica pe locul și în contextul marilor științe. Schema Nr. 1.1.1 ȘTIINȚA
by ELENA LUPU [Corola-publishinghouse/Science/1004_a_2512]
-
și rudele inculpatului, dar chiar bunul simț elementar al omului de rând. Pentru toată lumea era un proces absurd, care s-a terminat cu o condamnare nedreaptă, din ordin, pentru incontestabilul lider al celei mai strălucite generații de luptători civici, pentru edificarea României Noi și punerea în drepturile ei legitime a națiunii române. Desigur că toți camarazii de luptă ai lui Corneliu Zelea Codreanu au fost pur și simplu amputați sufletește, dar nu au dezarmat. Primul lucru care trebuia făcut, era aducerea
Un dac cult : Gheorghe Petraşcu by Gheorghe Jijie () [Corola-publishinghouse/Memoirs/832_a_1714]
-
mână morgană”. Una din primele reforme care trebuia să aibă loc era aceea a Bisericii, ca matcă a tuturor celorlalte. De aceea prin corespondență, prin discuții directe și nu prin circulări, a cerut contribuția tuturor, la această mare operă de edificare. Din răspunsurile primite s a găsit în Dosarul 14.900 vol. 47 fila 6-7 numai o scrisoare a preotului Romul Grecu, și care propunea înființarea Corpului preoților legionari după un gând al Căpitanului. O redăm în întregime. „Dragă Petrașcu” Cu
Un dac cult : Gheorghe Petraşcu by Gheorghe Jijie () [Corola-publishinghouse/Memoirs/832_a_1714]
-
nu a transpirat nimic la administrația germană și în încercările care au urmat cu mutarea la Buchenwald, i-au găsit pregătiți pe oameni, prin cele aproximativ două întâlniri pe săptămână la care participaseră în jur de 100 de camarazi. Pentru edificarea asupra problemelor dezbătute, dăm în continuare o întâlnire din vara anului 1942 cu un grup din care făcea parte și N. Bălănescu, publicată în Evocări-Horia Sima pg 205-208. întâlnire la Berlin în vara anului 1942 „Grad legionar este rezultatul procesului
Un dac cult : Gheorghe Petraşcu by Gheorghe Jijie () [Corola-publishinghouse/Memoirs/832_a_1714]
-
exercitate pe propria alcătuire, adică al unei implicări salvatoare a valoricului în materia curentă și lipsită de formă a evoluției destinale individuale. Iar acest sens aruncă o perspectivă universal-armonică asupra unui fenomen care contribuie cu fiecare nouă încercare reflexivă la edificarea unei autentice împărtășiri de spiritualitate. Capitolul 2 Personalitate, reflexivitate, educație "Omul nu este nimic mai mult decât ceea ce el se face"17. Jean-Paul Sartre Întâlnirea modelatoare dintre valoric și substratul evenimențial al evoluției individuale dă naștere, în decurgerea progresivă a
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
intrării sale în actualitate). Dacă adepții existențialismului înțelegeau destinalul de la înălțimea unei eterne fatalități de tip descriptiv (ca drum al esenței imuabile în variate chipuri de manifestare), personalismul și filosofia reflexivității îngăduie libertatea fundamentală a procesului de auto-determinare și concep edificarea de sine în termenii unicității și ai originalității absolute. Aici comerțul cu esența este de tip constructiv, iar sarcina zidirii propriei personalități aparține în întregime educației ca demers formativ sistematic al unei veșnice condiții a comuniunii sociale, al unei interacțiuni
Conştiinţa de sine. Eseu despre rolurile multiple ale reflexivităţii by Vlad-Ionuţ Tătaru [Corola-publishinghouse/Science/929_a_2437]
-
în accepțiunea unui precept metafizic exterior sau adăugat eului - funcție a relaționării sănătoase cu semenii și totodată ideal de moralitate 18. Potrivit psihologiei analitice însă, integrarea echivala cu împlinirea posibilităților eului însuși, mai degrabă ca devenire ontologica interioară decât că edificare etică însușita. Așa cum arată succint creatorul școlii, într-o conferință din ciclul Psihologia analitică și educația, omul avea nevoie de o comunitate mai largă decât familia, pentru că altminteri se atrofia din punct de vedere spiritual și moral 19. Carl Gustav
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
-
Când partidul, poporul și statul se vor fi contopit într-un unic monolit ideologic, cănd între comuniști, patrioți și cetățeni va fi fost abolita orice diferența ontologica, de abia atunci va fi triumfat comunismul în RSR. Mai departe, în procesul edificării socialismului, sindicatele trebuiau să dea dovadă de înțelegere față de "prejudecățile și starea de înapoiere a masei", în niciun caz să le "încurajeze". Anticipând potențarea contradicțiilor interne ale sindicatelor în deceniile următoare, Lenin ajungea la conluzia că, pentru a-și dovedi
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
-
tot ceea ce este nou și înaintat", dar să și tranșeze "problemele legate de comportarea cetățeneasca a salariaților" și de "natură relațiilor dintre oameni". Sindicatele mai erau chemate apoi să armonizeze relația dintre interesele individuale și cele colective, etapă indispensabilă în edificarea subiectului politic ideal al național-comunismului românesc, "omul nou" - "luptând împotriva mentalităților retrograde burgheze" și "a tarelor morale moștenite de la vechea orânduire capitalista"16. În ciuda eforturilor depuse de către PCR, activitatea sindicatelor lasă în continuare de dorit. Nu se făcuseră pași suficienți
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
-
Chiar dacă, oficial, regimul nu putea recunoaște niciodată acest dezamăgitor deznodământ, cu atat mai dezamăgitor pentru Ceaușescu cu cât, așa cum am constatat deja, acesta nu mai avea încredere în nimeni din punct de vedere ideologic și se consideră unicul garant al edificării "societății socialiste multilateral dezvoltate" că etapă tranzitorie în atingerea scopului final, construirea comunismului pe pamant românesc" - rolul central al partidului și al secretarului să general, uzurpând, așa cum bine a observat Paul Câmpeanu, rolul subiectului istoric și înlocuindu-l cu un
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
-
Ion Puha și Aurelia Ștefănescu. Subintitulată „Foaia Societății pentru Cultura și Literatura Română în Bucovina”, revista vrea să fie „un apel către tineretul creator al acestui ținut de a-și pune talentul, puterea de muncă și entuziasmul curat în slujba edificării patriei viitoare”. Cele mai numeroase și consistente pagini se referă la contribuția culturală a Bucovinei: Bucovina. Istorie și demografie, Bucovina în perioada interbelică. Universitatea de Vladimir Trebici, Societatea pentru Cultura și Literatura Română în Bucovina, Ioan Slavici și Bucovina, Eminescu
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289626_a_290955]
-
Unii vor deveni proprietari ai ideilor și ai universalului, se vor autositua deasupra puterii și a organizării sociale (este ceea ce Benda va numi le clerc), în schimb alții își vor oferi inteligența noului stăpîn, poporul, aventurîndu-se în lupta politică, în edificarea culturii (în Rusia țaristă, această ipostază a intelectualului va genera populismul, va coaliza din ce în ce mai mult intelligentsia și va asigura succesul marxismului în sec. XX). Morin sugera că această dihotomie între clericatură și populism era, într-un fel, reflexul alteia mai
Cel de-al treilea sens by Ion Dur [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
aplicate în științele moderne ale naturii", altfel spus cu "o metodologie experimentalistă și inductivistă" -, dar în cele din urmă autorul citat ajunge la aceeași sintagmă a lui von Wright, explicând că în virtutea "monismului metodologic", "disciplinele științifice edificate sau pe cale de edificare nu pot fi decât unitare sub aspectul metodologiei, indiferent de specificul obiectului lor de cercetare (din sfera organicului sau anorganicului, naturalului sau socialului)" op. cit., pp. 18-19. 156 Vezi G. Lehmann, Geschichte der nachkantischen Philosophie, 1931. 157 A. Metzger, op. cit., p.
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
anorganicului, naturalului sau socialului)" op. cit., pp. 18-19. 156 Vezi G. Lehmann, Geschichte der nachkantischen Philosophie, 1931. 157 A. Metzger, op. cit., p. 74. 158 Ibid., p. 31. În același loc, Metzger precizează că, "potrivit scopului ei, cunoașterea <<științifică>> este [...] identică cu edificarea constructiv-exactă (univocă) și matematico-deductivă a lumii pe baza elementelor ipotetice ale explicației". 159 M. Flonta, Notă introductivă la G. H. von Wright, Explicație și înțelegere, p. 6. Ca și Dilthey în privința tipurilor de viziuni asupra lumii, von Wright nu optează
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
2. Rolul corelațiilor în științele spiritului Vom urmări în continuare modul și locul în care conceptele de Zusammenhang și pars pro toto sunt inserate în "viziunea despre lume" a lui Dilthey, începând de la nivelul articulațiilor vieții psihice și ajungând la "edificarea" științelor spiritului, fundamentate pe experiența de viață. În acest scop ne vom referi la corelațiile trăirii, ale expresiei și comprehensiunii 31. La drept vorbind, științele spiritului se constituie tocmai pe baza acestor corelații. Dilthey însuși afirmă răspicat acest lucru: "O
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
-l oferă chiar autorul în Das Wesen der Philosophie. Având în vedere caracterul formativ și normativ al filozofiei, Dilthey susține dreptul la existență al acesteia, în condițiile eșecului metafizicii de a ajunge la o cunoaștere universal valabilă. Conștiința de sine, edificarea interioară (caracterul formativ), încercarea de concepere obiectivă a lumii, stabilirea uniformităților (pe latura științifică a demersului filozofic vezi IV, 2), apoi fixarea reperelor și a scopurilor, valorizarea, tentativa de a asigura certitudini existențiale (caracterul normativ) cad în sarcina filozofiei și
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
4. Misterele pitagoreice" Misterele pitagoreice au beneficiat de o școală riguros organizată, întemeiată în anul 550 î.Hr., la Crotona, de către un personaj real, marele matematician al Antichității, Pitagora din Samos. Școala sa a fost luată ca model de către Platon pentru edificarea Akademiei sale, care i-a împrumutat deviza (misiunea) și curriculumul. Pitagora s-a prezentat ca mag, șaman și filosof, dar era un om de știință. Modul de viață pitagoreic impus acusmaticilor la Crotona a atribuit confreriei un caracter ezoteric. Altfel
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
lumea materială și corporală - mundus materialis -, se produce „explozia erotică” și devine necesară schola adolescentiae; când furtunile adolescentine se potolesc și tinerii intră în lumea muncii, mundus artificialis, educația trebuie să continue la schola juventutis (18-24 ani); apoi poate începe edificarea morală a personalității în liniștita mundus moralis la schola virilitas, școala virtuților. Lucrurile s-ar putea opri aici, dar Comenius știe că noi lumi se deschid solicitând studii din ce în ce mai înalte. Liniștea deplină și înțelepciunea ce se conduce pe sine (symbiotica
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
imitau pe cei din științele naturii și se percepeau pe ei înșiși drept oameni de știință și ingineri. Dar în anii ’60 viermele edenic începuse să „roadă” temeliile Marii Izbânzi - știința universală a curriculumului. În timp ce „savanții” și „inginerii” trudeau la edificarea teoriei generale a proiectării, dezvoltării și optimizării curriculare, au apărut „cârcotașii”. Criticile și observațiile lor au combătut pe rând încercarea de a fundamenta știința pozitivă a curriculumului (Beauchamp, 1961), tentativa de a construi un curriculum democratic prin reorganizarea întregii cunoașteri
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
și optimizării curriculare, au apărut „cârcotașii”. Criticile și observațiile lor au combătut pe rând încercarea de a fundamenta știința pozitivă a curriculumului (Beauchamp, 1961), tentativa de a construi un curriculum democratic prin reorganizarea întregii cunoașteri (Broudy, Smith și Burnett, 1964), edificarea teoriei generalizate a dezvoltării curriculare (ASCD, 1965). Apoi au apărut „ereticii metodei științifice” - ei s-au ambiționat să introducă în dezbateri viziuni și curente noi, distructive în raport cu „tradițiile” curriculare moderne. Așa au apărut: reconceptualismul (Huebner, 1962), umanismul (Rogers, 1962; Maslow
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
vizau semnificații, valori, atitudini, expectanțe, interogații, motive intrinsece, trebuințe și interese ale studenților. Herrick ajungea astfel la concluzii neașteptate pe care le formula frapant într-un limbaj nonbehavioristic și nepragmatic. Un exemplu: Există mai mult decât o bază unică pentru edificarea structurală a curriculumului. Preocuparea noastră aproape exclusivă pentru tematica materiilor de studiu generează o creștere a pericolului de a ne prăbuși undeva în spatele gândirii creative și imaginative care prospectează diversele căi de programare și planificare a educației 16. Deși „neortodoxă
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
pledează pentru sensibilitate și aprecierea diferențelor culturale anticipând un model de „armonie rasială” (a model for racial harmony). Este o viziune utopică, nerealistă, contradictorie în sine. Propunătorii de modele ale competenței culturale sunt și ei utopici, iar visul lor este edificarea unor punți culturale (building of cultural bridges) între minoritate și populația majoritară. Dar aceste „punți” ar trebui să aibă un singur sens de trecere- dinspre minoritate spre majoritate, nu și invers. În fine, modelele emancipării culturale se bazează pe eresul
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
putea fi făcut numai depășind un obstacol (care, în opinia noastră, nu a fost depășit): Noi, oamenii, trebuie să abandonăm îngustele înclinații naționaliste și să îmbrățișăm comunitatea, ca lume cu sens unic. Aceasta va implica stabilirea unui guvern mondial și edificarea unei civilizații mondiale în care oamenii de toate rasele, de toate națiile, de toate culorile și toate credințele vor colabora în scopul comun al păcii mondiale, uniți sub stindardul ordinii internaționale 202. La începutul secolului XXI, se părea că obstacolul
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]