42,885 matches
-
a tehnologiei atomice și genetice, dar și al criminalității și terorismului. Într-o astfel de epocă este urgent necesar ca globalizarea economiei, tehnologiei și comunicației să fie susținută de globalizarea ethosului. Cu alte cuvinte: globalizarea are nevoie de un ethos global, nu ca o greutate suplimentară, dar ca fundament și ajutor pentru oameni și pentru societatea civilă. Unii politologi prevăd pentru secolul XXI o "ciocnire a civilizațiilor". Acestei concepții noi contrapunem viziunea noastră despre viitor concepută divers; nu doar un ideal
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
contribui la evitarea unei asemenea ciocniri, cu condiția să îndeplinească următoarele convingeri: nu există pace între națiuni fără o pace între religii; nu există pace între religii fără dialog între religii; nu există dialog între religii fără un model etic global; nu există o supraviețuire a planetei noastre în pace și dreptate fără o nouă paradigmă a relațiilor internaționale fondată pe modele etice globale". Astfel lua sfârșit conferința mea din acel moment. Pentru ca această viziune să nu rămână generică și abstractă
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
există pace între religii fără dialog între religii; nu există dialog între religii fără un model etic global; nu există o supraviețuire a planetei noastre în pace și dreptate fără o nouă paradigmă a relațiilor internaționale fondată pe modele etice globale". Astfel lua sfârșit conferința mea din acel moment. Pentru ca această viziune să nu rămână generică și abstractă, a trebuit să mă dedic problemelor practice ale politicii și economiei, lucru ce a solicitat o muncă intensă, dar care mi-a permis
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
Uniunea Europeană la întreg continentul european. La nivelul acțiunii concrete se cere, de asemenea, ca și în Orientul Apropiat, Afganistan, Cașmir și Sri Lanka în locul împotrivirii, agresiunii și răzbunării să se caute cooperarea, compromisul și integrarea reciprocă. Această nouă constelație a politicii globale presupune evident o schimbare de mentalitate care să meargă dincolo de politica cotidiană: nu sunt suficiente noile organizații, este necesară o nouă forma mentis (mindset); diversitatea națională, etnică și religioasă nu trebuie înțeleasă ca o amenințare, ci mai degrabă interpretată ca
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
și politică socială. În cartea mea Etica mondială pentru politica și economia mondială, încă din 1997 am supus unei critici atente modelul de stat social (Suedia) și neo-capitalist (SUA) și făcusem o analiză amănunțită a noilor concepte ale politicii economice globale. Pe de o parte, examinasem economia de piață pură, la fel ca în ultraliberalismul economic care avea în Milton Friedman pe unul din principalii săi reprezentanți, de cealaltă parte însă, economia de piață socială, urmând ideile lui Ludwig Erhard. Astăzi
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
economic care avea în Milton Friedman pe unul din principalii săi reprezentanți, de cealaltă parte însă, economia de piață socială, urmând ideile lui Ludwig Erhard. Astăzi însă, aceasta de pe urmă, trebuie să conțină ecologia și să fie extinsă în contextul global. Împreună cu mulți alții, încă din 1990 m-am declarat în favoarea unei economii de piață eco-sociale care, ca cerință necesară presupune o etică globală. Poziția mea se bazează în mod esențial pe două delimitări. În primul rând, delimitarea față de etica principiilor
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
Ludwig Erhard. Astăzi însă, aceasta de pe urmă, trebuie să conțină ecologia și să fie extinsă în contextul global. Împreună cu mulți alții, încă din 1990 m-am declarat în favoarea unei economii de piață eco-sociale care, ca cerință necesară presupune o etică globală. Poziția mea se bazează în mod esențial pe două delimitări. În primul rând, delimitarea față de etica principiilor antieconomice, precum cea susținută până azi de către oamenii Bisericii și sindicate: cine impune imperative morale lipsite de raționalitate economică, fără a ține cont
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
și în final al moralei face necesară stabilirea unei serii de reguli etice pentru controlarea dorinței de câștig, care în esență este o dorință justificată. Etica însă nu este cireașa de pe tort, nu este un adaos la economia de piață globală. Nu, ci noua arhitectură financiară, care este necesar să fie stabilită cât mai curând, trebuie să fie susținută de un cadru normativ etic. Doar cu puține norme etice de bază, ce au luat formă din clipa în care omul a
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
Kuschel), Piper, 1993; Serie Piper, 1958. Ja zum Weltethos. Perspektiven für die Suche nach Orientierung (Hrsg.), Piper, 1995. Weltethos für Weltpolitik und Weltwirtschaft , Piper 1997; Serie Piper, 3080. Wissenschaft und Weltethos (mit K.-J. Kuschel), Piper 1998; Serie Piper, 3247. Globale Unternehmen globales Ethos. Der globale Markt erfordert neue Standards und eine globale Rahmenordnung (Hrsg.), Frankfurt, 2001. Dokumentation zum Weltethos, Serie Piper, 3489. Wozu Weltethos? Religion und Ethik in Zeiten der Globalisierung (im Gespräch mit Jürgen Hoeren), Herder 2002; erw. Neuaufl
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
1958. Ja zum Weltethos. Perspektiven für die Suche nach Orientierung (Hrsg.), Piper, 1995. Weltethos für Weltpolitik und Weltwirtschaft , Piper 1997; Serie Piper, 3080. Wissenschaft und Weltethos (mit K.-J. Kuschel), Piper 1998; Serie Piper, 3247. Globale Unternehmen globales Ethos. Der globale Markt erfordert neue Standards und eine globale Rahmenordnung (Hrsg.), Frankfurt, 2001. Dokumentation zum Weltethos, Serie Piper, 3489. Wozu Weltethos? Religion und Ethik in Zeiten der Globalisierung (im Gespräch mit Jürgen Hoeren), Herder 2002; erw. Neuaufl, 2006. Friedenspolitik. Ethische Grundlagen internationaler
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
Suche nach Orientierung (Hrsg.), Piper, 1995. Weltethos für Weltpolitik und Weltwirtschaft , Piper 1997; Serie Piper, 3080. Wissenschaft und Weltethos (mit K.-J. Kuschel), Piper 1998; Serie Piper, 3247. Globale Unternehmen globales Ethos. Der globale Markt erfordert neue Standards und eine globale Rahmenordnung (Hrsg.), Frankfurt, 2001. Dokumentation zum Weltethos, Serie Piper, 3489. Wozu Weltethos? Religion und Ethik in Zeiten der Globalisierung (im Gespräch mit Jürgen Hoeren), Herder 2002; erw. Neuaufl, 2006. Friedenspolitik. Ethische Grundlagen internationaler Beziehungen (Hrsg. mit D. Senghaas), Piper, 2003
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
copii cu boli cronice și/sau dizabilități, copii de vârstă mai mare, copii de altă etnie/rasă decât a părinților adoptatori etc. Prin urmare în paginile care urmează vom grupa studiile și vom încerca să obținem nu numai o viziune globală asupra factorilor care contribuie la reușita adopției, ci vom încerca să analizăm acești factori și din perspectiva formelor particulare: adopție deschisă/ adopție închisă, adopția copiilor cu nevoi speciale, adopția transetnică/transrasială. 2.2 Particularități ale părinților adoptatori Un număr însemnat
Adopţia copiilor în România by Anca Mioara Bejenaru [Corola-publishinghouse/Administrative/883_a_2391]
-
The American Way of Adoption, Harvard University Press, Cambridge, MA, 2002. Mendlewicz, Julien și John D. Rainer, "Adoption Study Supporting Genetic Transmission in Manic-Depressive Illness", în Nature, 1977, vol. 268, nr. 5618, pp. 327-329. Menski, Werner, Comparative Law in a Global Context: The Legal Systems of Asia and Africa, Cambridge University Press, London, 2006. Miall, Charlene E., "Community constructs of involuntary childlessness, sympathy, stigma, and social support", în Canadian Review of Sociology and Anthropology, 1994, vol. 31, nr. 4, pp. 392-421
Adopţia copiilor în România by Anca Mioara Bejenaru [Corola-publishinghouse/Administrative/883_a_2391]
-
www.scie.org.uk/ publications/ knowledgereviews/kr02.pdf. Russell, James, Fostering and Adoption Disruption Research, citat în 22 martie 2007, disponibil pe internet la adresa http://www. jameslyonrussell. com/fosteringandadoptiondisruptions.pdf. Rutter, Michael, "Developmental catch-up, and deficit, following adoption after severe global early privation. English and Romanian Adoptees (ERA) Study Team", în The Journal of Child Psychology and Psychiatry and Allied Disciplines, 1998, vol. 39, nr. 4, pp. 465-476. Rutter, Michael, The Adoption of Children From Romania. The Social and Intellectual Development
Adopţia copiilor în România by Anca Mioara Bejenaru [Corola-publishinghouse/Administrative/883_a_2391]
-
Justice Reforms", în Central India Law Quarterly, 2005, vol. 18, p. 239. 7 Vezi Dattaka Mimamsa, cap. VII, art. 30-38 și Dattaka Chandrika, cap. I, art. 22 8 Anu Tiwari, op. cit., pp. 240-241. 9 Werner Menski, Comparative law in a global context: the legal systems of Asia and Africa, Cambridge University Press, Londra, 2006, p. 557. 10 Kerry O'Halloran, The Politics of Adoption: International perspectives on Law. Policy și Practice, Springer Inc., New York , 2006, pp. 15-17. 11 Wayne E. Carp
Adopţia copiilor în România by Anca Mioara Bejenaru [Corola-publishinghouse/Administrative/883_a_2391]
-
plasament simplu la familia adoptivă, fără a beneficia de alte măsuri de protecție. 318 Réjean Tessier, Simon Larose, Ellen Moss, Line Nadeau și George M. Tarabulsy, 2005, op. cit.; et seq. Michael Rutter, "Developmental catch-up, and deficit, following adoption after severe global early privation. English and Romanian Adoptees (ERA) Study Team", în The Journal of Child Psychology and Psychiatry and Allied Disciplines, 1998, vol. 39, nr. 4, pp. 465-476.) 319 ↓ indică scăderea ponderii copiilor între cele două momente care prezintă o problemă
Adopţia copiilor în România by Anca Mioara Bejenaru [Corola-publishinghouse/Administrative/883_a_2391]
-
mediul ortodox al vremii, caracterizat printr-o retorică și acțiune vehement anticremaționistă. Mai mult, dacă considerăm impunerea cremațiunii, ca modalitate de dispunere asupra cadavrului, drept o confruntare între tradiție și modernitate, contribuția arhimandritului ne apare ca fundamentală, raportată la nivel global. Până acum nu am știință de vreun alt cleric ortodox din acea epocă și din perioadele anterioare, pe plan mondial, care să fi desfășurat o activitate similară. Prin urmare, Calinic I. Popp Șerboianu devine un punct de referință într-o
Cremaţiunea şi religia creştină by Calinic I. Popp Şerboianu [Corola-publishinghouse/Administrative/933_a_2441]
-
vreun alt cleric ortodox din acea epocă și din perioadele anterioare, pe plan mondial, care să fi desfășurat o activitate similară. Prin urmare, Calinic I. Popp Șerboianu devine un punct de referință într-o istorie sinuoasă a cremațiunii pe plan global. Pentru aceste motive, Șerboianu face parte dintr-o categorie restrânsă a unor teologi sau reprezentanți ai unor Biserici creștine, care, într-o vreme când, aproape într-o unitate, exponenții acestora respingeau cremațiunea, acest grup a susținut-o, împotriva curentului general
Cremaţiunea şi religia creştină by Calinic I. Popp Şerboianu [Corola-publishinghouse/Administrative/933_a_2441]
-
his time. The need to republish his texts is supported by the fact that Șerboianu was and still is the only Orthodox clergy member in Romania to publicly support cremation. That is why his work is also important for a global history of cremation. The life and work of Calinic I. Popp Șerboianu Calinic I. Popp Șerboianu was born on October 16, 1883 at Șerboieni in Argeș County, in southern Romania. His father was an Orthodox priest. He became a student
Cremaţiunea şi religia creştină by Calinic I. Popp Şerboianu [Corola-publishinghouse/Administrative/933_a_2441]
-
prosperă. Astfel, ne-am putea reprezenta istoria sub o formă ciclică. Fiecărei etape de expansiune îi urmează cea de declin, însă, aici și aiurea, se produce o nouă înflorire, care duce mai departe dezvoltarea vieții. Acesta se înfățișează ca fiind globală. Împreună, sprijinindu-se una pe alta și dându-și una alteia elan, forțele interioare ale omului se desfășoară: activitățile economică, meșteșugărească, artistică, intelectuală, morală, religioasă merg mână-n mână, și indiferent pe care o privilegiază comentatorul, acesta constată avântul simultan
by MICHEL HENRY [Corola-publishinghouse/Imaginative/1006_a_2514]
-
acestuia. Totalității plastice a compoziției, care este opera însăși, îi corespunde în mod necesar o unitate organică a substratului, similitudinii particulare care se stabilește de fiecare dată între o anumită parte a pânzei și echivalentul său estetic îi corespunde similitudinea globală a operei și a suportului său. Acesta din urmă se prezintă ca un continuum, are un soi de unitate. Nu este vorba de o unitate internă, care este doar aceea a operei, de vreme ce dispunerea materială a culorilor este determinată de
by MICHEL HENRY [Corola-publishinghouse/Imaginative/1006_a_2514]
-
decât pierzându-se ne este sugerat tainic de geneza transcendentală a economiei politice: deoarece în Corpropriația originară a naturii ce se actualizează într-un praxis colectiv fiecare viață are nevoie, pentru a pune stăpânire pe ceea ce îi revine din produsul global, să evalueze partea sa de muncă din munca tuturor și, astfel, să o măsoare. Când se înfăptuiește în științele umane cărora le-a dat naștere, proiectul galilean este așadar ambiguu, subordonându-se unor motivații cu totul diferite. Uneori este vorba
by MICHEL HENRY [Corola-publishinghouse/Imaginative/1006_a_2514]
-
istorialul acestei energii se află în egală măsură în sensibilitate și în inteligență, sporirea sa prin intermediul încercării suferirii sau refularea sa sub formele diverse ale nemulțumirii de sine sunt la toate nivelurile condițiile atât ale culturii, a cărei dezvoltare este globală, cât și ale barbariei, al cărei proces afectează una după alta fiecare dintre modalitățile vieții individuale și sociale. Cu toate acestea, odată cu fiecare repliere a energiei, deoarece, în același timp, ea nu contenește a fi produsă ca viața însăși, nemulțumirea
by MICHEL HENRY [Corola-publishinghouse/Imaginative/1006_a_2514]
-
fără contenire, cu un soi de frenezie care îi vine din eșecul său din eșecul la care ajunge, însă înainte de toate din cel din care purcede și al cărui patos îl însoțește în fiecare dintre fazele sale, determinând în mod global, ca un soi de a priori, această lume a barbariei și conferindu-i, sub pecetea acestei neliniști, un caracter singular, mai vizibil astăzi ca niciodată. Fuga de sine este titlul sub care putem cataloga aproape tot ceea ce se întâmplă sub
by MICHEL HENRY [Corola-publishinghouse/Imaginative/1006_a_2514]
-
sale, satisfacțiile sale imaginare, dar care devin singurele satisfacții posibile atunci când existența mediatică a devenit existența reală. Această societate nu este atât a asistaților social, cât a asistaților mintal. Odată cu omnidezvoltarea existenței mediatice și a valorilor sale, cultura în mod global care i se opune punct cu punct este scoasă din joc. Aici intervine cenzura absolută despre care am vorbit, atât de nemiloasă, atât de radicală încât mass-media înseși îi sunt supuse și, determinate de publicitate, de ratele de audiență, de
by MICHEL HENRY [Corola-publishinghouse/Imaginative/1006_a_2514]