2,424 matches
-
un obicei inutil, pierdut în siropul amar al comunismului. Oamenii se așezau perechi-perechi la mese, cu mâinile stinghere printre farfurioare. N-aveai loc să miști un deget. Mesele erau construite diabolic, cu un singur picior și-o tăblie rotundă și inaccesibilă, ca-n „Lacto-Bar“. Un gest, o simplă atingere a degetelor, și farfuriile aterizau pe pardoseală, în zgomot de frișcă și lingurițe; le însoțeau paharele înalte și groase, umplute cu lichide roz sau verzui acidulate. Și, oricum, apăruseră cafenelele și ciocolateriile
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1930_a_3255]
-
Oriunde am fi ieșit, pe strada Edgar Quinet sau în balcoanele hipotalamusului, la piața Matache sau în subsolurile lobului frontal, traseele memoriei se întorceau în blocul nostru din Dorobanți, etajul întâi, apartamentul trei. Urcam și coboram în permanență, spre dormitorul inaccesibil; Escher ar fi fost mândru de noi. Acolo ajungeam în fiecare seară, resemnați și frânți. Ne aștepta tavanul burtos, mut ca un sicriu alb. Ne-obișnuisem cu totul: cu Daciile care sunau ca niște hidrocentrale, cu ferestrele care se deschideau
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1930_a_3255]
-
mă ierte Dumnezeu, dar ăla-i un cartier în care n-aș pune piciorul... Și-l mai trăda un detaliu: impostorul iubea metaforele, părea un grandoman al cuvântului, crescut chiar de noi, aici. Trimiterile se făceau la nume mari, dar inaccesibile, cu care să-ți poți impresiona prietenii la un discurs TV. Mirosea de la o poștă a Litere. Am mai tras puțin cu urechea (ne se-auzea nimic în jur) și-am sărit la pagina următoare. Aici dosarul arăta diferit, securistul
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1930_a_3255]
-
turtit între zid și cantul ușii, Mihnea mi-a trecut lanterna și, plini de praf și de speranță, am pătruns în biblioteca Facultății de Litere. „Prin efracție“, exact cum mă anunțase. Imediat, am luat-o la picior pe lângă rafturile înalte, inaccesibile. Nimerisem unde trebuie, pe pasarela de la primul nivel: nici nu-ți trebuia lumină, te duceau planșeul și balustradele lungi, învelite în snopi de catifea înădită, spre Secolul 19 și Marii Clasici. Dacă am fi avut un scaun cu rotile, ne-
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1930_a_3255]
-
tip de transport este ideal atunci când este nevoie ca mărfurile să ajungă rapid sau când destinatarul se află la o distanță foarte mare. Cele mai semnificative particularități ale sistemului aerian de transport sunt: permite expedierea ritmică a produselor în zone inaccesibile altor mijloace de transport; viteza mare asigură operativitatea servirii clienților; regularitatea transporturilor, adică posibilitatea desfășurării acestuia după un program precis atât ziua cât și noaptea; elimină o serie de cheltuieli cu depozitarea mărfurilor și a transbordărilor care cer timp și
[Corola-publishinghouse/Science/1492_a_2790]
-
cele neimitabile, caracterizate printr-un procedeu netransmisibil și un rezultat unic, irepetabil (artele), își găsește ecoul în această interpretare a gânditorului din Königsberg. Suprasensibilul, definit de filosof că "substratul naturii în noi și în afara noastră"123 și că un câmp "inaccesibil" facultății noastre totale de cunoaștere 124, se dovedește a fi un concept de importanță hotărâtoare atât în teoria explicită a artei și a geniului, cât și în conturarea consecutivă a celei implicite a cunoașterii artistice. În timp ce, pentru realizarea unui obiect
Immanuel Kant: poezie și cunoaștere by VASILICA COTOFLEAC [Corola-publishinghouse/Science/1106_a_2614]
-
de productie "nu poate fi adunată într-o formulă pentru a servi drept precept"125, nu este obiectivă, susceptibila de conceptualizare și comunicare. Ea se manifestă în subiect că o prelungire a naturii, complet independența de voință acestuia și total inaccesibila lui pe cale rațională: Artistul de geniu nu poate descoperi și explică în mod științific cum realizează operele sale, el doar urmează regulă naturii de producere a lor. Și aceasta este cauza pentru care, un creator al carui produs se datoreaza
Immanuel Kant: poezie și cunoaștere by VASILICA COTOFLEAC [Corola-publishinghouse/Science/1106_a_2614]
-
experienței" înspre planul ilimitării și indeterminării suprasensibilului, de prevedere (în sensul de "a vedea prin", "a întrezări") a acestuia și de trăire a efectelor acestui act. Kant se referă la suprasensibil, am arătat, ca la un "câmp ilimitat dar și inaccesibil facultății noastre totale de cunoaștere"202. Iar cand adaugă și că, mai precis, "cunoașterea noastră teoretică" este aceea care "nu se extinde câtuși de puțin asupra suprasensibilului"203, ne concede posibilitatea de a considera vreo altă formă de "acces" la
Immanuel Kant: poezie și cunoaștere by VASILICA COTOFLEAC [Corola-publishinghouse/Science/1106_a_2614]
-
nicht die theoretisch-produktive, (...) sondern sie ist "freie Einbildungskraft"...."210; ""produktiv" bedeutet jetzt vor allem "frei""211. Ceea ce nu înseamnă însă o libertate absolută, ci doar o formă deosebită de acțiune, capabilă de a deschide, arată Biemel, drumul subiectului înspre existentul inaccesibil "limbajului intelectului":"Mit der Verwandlung der Sprache des Verstandes în die Sprache der Einbildungskraft bietet sich das Seiende selbst în einer bis dahin für den Verstand unzugänglichen Weise dar"212. Prin substituția limbajului intelectului prin limbajul imaginilor cu alte cuvinte
Immanuel Kant: poezie și cunoaștere by VASILICA COTOFLEAC [Corola-publishinghouse/Science/1106_a_2614]
-
numai explicația că mândria acelei „femei umilite și fantastice“ ajunge de-acum până într-un asemenea hal de frenezie, încât preferă să-și exprime de la început dezgustul în refuz, decât să-și consolideze pentru totdeauna situația, ajungând la o măreție inaccesibilă. Însă cel mai rău era că Nastasia Filippovna luase un ascendent teribil față de el. Nu reușea s-o ademenească cu avantaje materiale, unele chiar foarte importante, și, deși acceptase confortul pe care i-l oferise, trăia foarte modest și, în
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2007_a_3332]
-
are o fire voluntară! — Nastasia Filippovna! rosti dojenitor generalul. Începea să înțeleagă puțin situația, în felul său. — Ce-i, generale? Nu-i cuviincios, da? Am făcut-o destul pe grozava! Dacă la teatrul francez, în lojă, am stat precum virtutea inaccesibilă de la balconul întâi, dacă am fugit ca o sălbatică de toți cei care s-au ținut cinci ani după mine, dacă m-am uitat la toată lumea precum virginitatea mândră - toate astea s-au întâmplat pentru că a dat prostia peste mine
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2007_a_3332]
-
va respinge ambele definiri ale frumosului și-l va introduce În lumea ideilor pure, prin constatarea că există și un frumos În sine (ca atare) care nu servește nici unui scop și nici nu ar ține de percepția senzorială, fiind astfel inaccesibil simțurilor. Din această perspectivă el postulează pentru prima dată ideia că „frumosul ca formă este finalitatea supremă a unei vieți Înțelepte” introducându-l astfel În domeniul eticii. Nu neagă frumosul la care se ajunge printr-o dialectică erotică, dar susține
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
iar pe de altă parte, datorită afectării sale indirecte, prin poluanții rezultați În urma activităților umane, colportați spre aceste zone pe calea aerului sau apei. S-a ajuns până acolo Încât până și zonele subacvatice, arctice sau ale subsolului, considerate altădată inaccesibile omului, să fie supuse astăzi agresiunii umane și activității sale poluante. Se poate spune pe bună dreptate astăzi că pe planeta noastră, cu excepția miezului pământului, nu mai există zone inaccesibile omului și tehnologiei sale. Toate aceste realități, acumulate În timp
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
până și zonele subacvatice, arctice sau ale subsolului, considerate altădată inaccesibile omului, să fie supuse astăzi agresiunii umane și activității sale poluante. Se poate spune pe bună dreptate astăzi că pe planeta noastră, cu excepția miezului pământului, nu mai există zone inaccesibile omului și tehnologiei sale. Toate aceste realități, acumulate În timp, au condus spre riscul ca zonele aparținând mediului natural să nu-și mai Îndeplinească rolul de supapă de siguranță pentru funcționarea sistemului global al mediului și să nu mai poată
Medicină şi societate by Valeriu Lupu, Valeriu Vasile Lupu () [Corola-publishinghouse/Science/1587_a_2935]
-
spiritul schizoid european, introdus de filosofia lui Kant. Înlocuitorii cosmosului cu haosmosul pleacă de la constatarea că lumea e "dirijată" de hazard, iar nu teleologic. "Lucrările" în lume n-ar mai avea nici o legătură cu un Creator, și așa ascuns și inaccesibil, o himeră, cel mult, a conștiinței umane. În pofida aparențelor, atrage atenția Părintele Stăniloae, "În fiecare din aceste lucrări sau energii este în același timp Dumnezeu Însuși, lucrător și mai presus de lucrare sau de mișcare"14. Și: Lucrările nu sunt
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
care am mai vorbit. Iar falsificarea vine din credința că Dumnezeu este mort și că lumea e în sine. În esență, însă, ca și Heidegger, Derrida este un kantian. Ei postulează (teologia apofatică procedează la fel) că noumen-ul ne rămâne inaccesibil. Așa și este: rațiunea umană este destinată să cunoască lumea fenomenală, ființa ca Dasein, în limbajul lui Heidegger. Nu altceva susține și teologia creștină. Numai că postamentul filosofiei postmoderniste este nihilismul dus până la capăt, cu eliminarea identicului (Dumnezeu), pe când teologia
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
consta în faptul că restrângeau obiectul cunoașterii la un singur nivel de realitate, dogmă puternic înrădăcinată în mintea umană. Modelul unui singur nivel de realitate a fost impus de kantianism, care a redus obiectul cunoașterii la fenomen, noumen-ul rămânând zona inaccesibilă pentru rațiune. Dar dacă pentru gânditorul de la Königsberg Dumnezeu exista, Nietzsche declară moartea Zeului, însă pentru a-l dezgropa pe defunctul Dionysos. Practic, Nietzsche pare să fi trecut din monoteismul macrofizic al tradiției și modernității în politeismul biologic al eterogenității
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
și actori moderniști și postmoderniști, denaturările de acest soi arătând micime "hermeneutică". Snobismul postmodern este de un prost gust desăvârșit. Dacă judecătorii traducătorului C. D. Zeletin au înțeles ceva din forța intelectuală a traducătorului, cea a poetului le-a rămas inaccesibilă. Și, foarte probabil, nu e vina lor fiindcă C. D. Zeletin n-a fost un poet de succes în contextul istoric în care a creat. Și nici măcar pentru cei 15 ani de libertate culturală postdecembristă. În proletcultism, el scria poeme
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
de discipline, trecând de la multidisciplinaritate la interdisciplinaritate, dar modernii și postmodernii nu s-au desprins de logica unui singur nivel de realitate, aceea a terțiului exclus. Între nivelurile de realitate, Basarab Nicolescu distinge o zonă de maximă transparență, a sacrului, inaccesibilă cunoașterii "paradisiace". La limita dintre lume (existență) și "vid" are Victor Teleucă revelația ninsorii. Albul ninsorii pare a veni din negrul neantului. La interferența lor, în Bacovia ninge gri. (Teleucă descifrează, pe bună dreptate, o bucurie albă a ninsorii, la
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
întoarcerii sale. Adam, primul om, se distinge de îngerii existenți, care sunt rugați s] se închine în fața sa, în virtutea capacit]ții sale divine de „a numi lucruri”, s] conceap] cunoașterea capabil] a fi descris] lingvistic și, deci, codificat], o aptitudine inaccesibil] îngerilor, v]zuți drept ființe unidimensionale. Aceast] capacitate creativ] implic], totuși, obligația de a nu dep]și limitele impuse. În Coran, Satana întruchipeaz] excesul, având în vedere faptul c] respect] porunca lui Dumnezeu de a-l sl]vi și a
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
renunțat la traiul confortabil și conveniențele vieții citadine În favoarea aerului și apei curate și a liniștii de la munte. Ei erau, În general, sihaștri daoiști și budiști, care și-au trăit cea mai mare parte din viața lor luminată prin locuri inaccesibile din munți, În căutarea sănătății fizice și a iluminării. Nu e de mirare că majoritatea chinezilor din zilele noastre care au vârste foarte Înaintate sunt persoane luminate. Exemple similare de longevitate sunt și În Norvegia, Japonia, Rusia și alte țări
Secretele medicinei chineze. Sănătate de la A la Z by Henry B. Lin () [Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
calității vieții. De-a lungul timpului, s-a încercat ca educația să devină un drept fundamental, o nevoie și o valoare de bază. Este paradoxal, totuși, că, deși oferta de educație este în creștere și tot mai diversă, educația rămâne inaccesibilă unui număr tot mai mare de oameni, numărul analfabeților fiind îngrijorător (Savicevic, 1999). Dacă până acum era strâns legată de ideea bunăstării sociale, fiind văzută mai mult prin prisma contribuției sale la dezvoltarea social-economică, prin instrumentalizarea forței de muncă, acum
Educația adulților. Baze teoretice și repere practice by Simona Sava, Ramona Paloș () [Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
speciale, iar dacă alegem totuși un program anume, majoritatea sunt extrem de accesibile sub aspectul costurilor, unele dintre ele fiind gratuite; - în mod normal, Web 2.0 implică o bună conexiune internet, de obicei de tip broadband, ceea ce este încă destul de inaccesibil pentru o mare parte din populația lumii, atât din punctul de vedere al lipsei infrastructurii necesare, cât și din cauza costurilor ridicate relativ la veniturile multor persoane etc. Analizând sumar trăsăturile enunțate anterior, putem înțelege cu ușurință popularitatea de care se bucură
Educația adulților. Baze teoretice și repere practice by Simona Sava, Ramona Paloș () [Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
calității vieții. De-a lungul timpului, s-a încercat ca educația să devină un drept fundamental, o nevoie și o valoare de bază. Este paradoxal, totuși, că, deși oferta de educație este în creștere și tot mai diversă, educația rămâne inaccesibilă unui număr tot mai mare de oameni, numărul analfabeților fiind îngrijorător (Savicevic, 1999). Dacă până acum era strâns legată de ideea bunăstării sociale, fiind văzută mai mult prin prisma contribuției sale la dezvoltarea social-economică, prin instrumentalizarea forței de muncă, acum
Educația adulților. Baze teoretice și repere practice by Simona Sava, Ramona Paloș () [Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
speciale, iar dacă alegem totuși un program anume, majoritatea sunt extrem de accesibile sub aspectul costurilor, unele dintre ele fiind gratuite; - în mod normal, Web 2.0 implică o bună conexiune internet, de obicei de tip broadband, ceea ce este încă destul de inaccesibil pentru o mare parte din populația lumii, atât din punctul de vedere al lipsei infrastructurii necesare, cât și din cauza costurilor ridicate relativ la veniturile multor persoane etc. Analizând sumar trăsăturile enunțate anterior, putem înțelege cu ușurință popularitatea de care se bucură
Educația adulților. Baze teoretice și repere practice by Simona Sava, Ramona Paloș () [Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]