4,151 matches
-
se lăsa așteptat ca un iubit infidel, se sculă și-și luă dintr-un sertar un recent volum de poezii scrise de ea, aflat la ultima corectură. Adunase, sub titulatura de Memoria verde, versuri născute din căutările sale spre identificarea sinelui. Ochii îi căzură pe cea intitulată Rostul: Nesigur, rostul mi-am găsit/la colț de lume. În sfârșit!/ Mi-e dragă viața și trudesc/să-mi spun că, totuși, eu trăiesc!/ La colț de lume, în zadar/nu-mi construiesc
CAPITOLUL 6 de ANGELA DINA în ediţia nr. 1808 din 13 decembrie 2015 [Corola-blog/BlogPost/378643_a_379972]
-
ce este înăuntru/ Fug după mine azi, mâine/ Sunt transformat în timp/ Prin grimase de silabe/ Vocea o plantez în aer/ Ca vântul brațele peste nisip/ Mă-nvârtesc în jur să descopăr/ Frumusețea provizorie/ Lipită cu bucăți de amurg.” (După sinele meu). Omule). Categorică prezență vie, pregnantă și constantă în spațiul poetic, Conclusivitatea ne este oferită de asemenea, într-o adresabilitate largă, directă: „Nopțile fug prin vise/ Zilele sunt sus pe acoperiș/ Ești călătorul iubirii omule...” (). Categorică prezență vie, pregnantă și
DANIEL MARIAN DESPRE VIOLETA ALLMUÇA IDENTITATE ȘI SENSIBILITATE POETICĂ de BAKI YMERI în ediţia nr. 2306 din 24 aprilie 2017 [Corola-blog/BlogPost/377703_a_379032]
-
este înălțarea spre golirea conștiinței și tot așa este și subiectul corporal care trebuie să devină această realitate fără spirit, fără conținut. O parte din acest cult constă astfel în abstracțiunea abolirii pure a eului, în nimicirea conștiinței reale a sinelui; negativitate ce constă, deci, pe de o parte, în obtuza lipsă de conștiință și, pe de altă parte, în sinucidere și în distrugerea vieții din cauza chinurilor impuse în mod voluntar propriului corp.. Interesant în cultul indian poate fi doar starea
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
dialectica hegeliană; vom reveni în curînd asupra lui. [314] Ătman, concept deosebit de important, la care s-au făcut numeroase referiri și asupra căruia vom reveni cu discuția. "În Rgveda înseamnă doar "răsuflare", "vînt"; în Brahmana, însă, arată deja "sufletul", sinele însuși, sinele, eul: domn stăpîn peste toate ființele vii. În Bhagavad-gītă, conceptului de ătman individual, scînteie a divinității, i se aplică principiului vieții și al cunoașterii; prin urmare, împreună cu purusa, el este recunoscut drept spiritul suprem; și, întrucît reprezintă
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
vom reveni în curînd asupra lui. [314] Ătman, concept deosebit de important, la care s-au făcut numeroase referiri și asupra căruia vom reveni cu discuția. "În Rgveda înseamnă doar "răsuflare", "vînt"; în Brahmana, însă, arată deja "sufletul", sinele însuși, sinele, eul: domn stăpîn peste toate ființele vii. În Bhagavad-gītă, conceptului de ătman individual, scînteie a divinității, i se aplică principiului vieții și al cunoașterii; prin urmare, împreună cu purusa, el este recunoscut drept spiritul suprem; și, întrucît reprezintă Spiritul unic
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
și pathos, Demetrio Marin a îmbogățit patrimoniul spiritual românesc. Valorificarea lucrărilor sale în cultura noastră este un act de pietate și de justiție. Cultul trecutului este o formă a memoriei care ne ajută să ne identificăm și să ne modelăm sinele nostru. Opera lui Demetrio Marin, distinsă prin gînd înalt și rigoare profesională, este un simbol al rezistenței prin cultură, fortificator și optimist, depășind condiția tragică a omului încătușat de doctrine politice totalitare. Pentru cunoașterea operei lui Demetrio Marin, atașăm, la
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
fericiți, dacă ne lipsește ceva, dacă iubim pe cineva sau urâm pe altcineva, ea ne interpretează visele, senzațiile și gândurile. Dacă ar fi să începem să căutăm locul unde se găsește geniul cred ar trebui să începem căutarea noastră din sinele lăuntric. Cu cât această voce este mai clară și mai puternică, cu atât judecă mai clar și mai limpede. Ea ne dă sugestii despre direcțiile pe care ar trebui să le urmăm, tot ea ne mustră atunci când facem ceva greșit
Manual de citire rapidă by Silviu Vasile () [Corola-publishinghouse/Science/1653_a_2981]
-
s-a întors în pământ, Au trebuie ca și eu să zac în pământ și să nu mă Mai scol în vecii vecilor?" (trad. Athanasie Negoiță) Pe acest "drum al pulberii", la Ghilgameș și Eminescu, se dezvoltă o conștiință a sinelui muritor declanșând o reacție a ființei divizate călătoria de inițiere: Ghilgameș răvășit de spaima morții îl caută pe Uta-napiștim, primul om căruia zeii i-au dăruit nemurirea, sperând să afle de la el răspunsurile lecuitoare; Eminescu își va "trimite" eroii să
[Corola-publishinghouse/Science/1516_a_2814]
-
narațiune cu un singur cititor implicat și un singur naratar (Peretele) poate avea doi sau mai mulți cititori reali. ¶Booth 1983 [1976]; Chatman 1978; Eco 1979 [1996]; Prince 1982; Rabinowitz 1977. cititor implicat [implied reader]. Publicul presupus de un text; sinele secund al unui CITITOR empiric (plăsmuit în concordanță cu valorile și normele culturale ale AUTORULUI IMPLICAT). Cititorul implicat al unui text trebuie deosebit de cititorul ei real. În primul rînd, același cititor real poate citi texte care presupun diferite audiențe (lăsîndu-se
Dicţionar de naratologie by Gerald Prince [Corola-publishinghouse/Science/1400_a_2642]
-
stiluri, două limbi, două voci, două sisteme semantice și axiologice. Totuși, unii teoreticieni (de ex., Banfield) argumentează împotriva acestei IPOTEZE A DUBLEI VOCI că el ar trebui considerat ca fiind o reprezentare fără vorbitor (fără narator) a subiectivității sau a sinelui. Există un număr de trăsături gramaticale sau indici care s-ar putea să caracterizeze un pasaj anumit ca discurs-indirect liber (corespondența timpurilor, conversia pronumelor personale și posesive, DEICTICA referitoare la cadrul spațio-temporal al personajului etc.). Aceste trăsături gramaticale nu apar
Dicţionar de naratologie by Gerald Prince [Corola-publishinghouse/Science/1400_a_2642]
-
întîmpla. Nu povestește pur și simplu schimbări ale unor stări; le constituie și le interpretează ca părți semnificante ale unor întregi semnificanți (situații, practici, persoane, societăți). Narațiunea poate să arunce astfel lumină asupra destinului individual sau de grup, a unității sinelui, sau a naturii colectivității. Arătînd că situații și evenimente aparent eterogene pot forma o singură structură semnificantă (sau viceversa) și, mai exact, oferindu-și propria marcă de ordine și coerență unei realități (posibile), ea oferă exemple pentru transformarea sau redefinirea
Dicţionar de naratologie by Gerald Prince [Corola-publishinghouse/Science/1400_a_2642]
-
ceva", reprezentarea evenimentelor amintite constituie o silepsă. ¶Genette 1980. Vezi și ORDINE. simultaneitate [simultaneism]. Redarea concomitentă, prin ORCHESTRARE, a cel puțin două seturi de situații și evenimente care au loc simultan (Manhattan Transfer din trilogia SUA). ¶Beach 1932; Magny 1972. sinele secund al autorului [author's second self]. ¶Tillotson 1959. Vezi AUTOR IMPLICAT. sinopsă [abstract]. Partea dintr-o NARAȚIUNE care conține SCOPUL sau orientarea principală. Dacă se consideră că o narațiune constituie o serie de răspunsuri la anumite întrebări, sinopsa este
Dicţionar de naratologie by Gerald Prince [Corola-publishinghouse/Science/1400_a_2642]
-
același timp, Pauli contribuie în mod esențial la elaborarea noțiunii de sincronicitate. E legitim să ne întrebăm despre rolul, poate capital, pe care experiența depresivă a jucat-o în elaborarea gîndirii lui Jung și Pauli. Experiența depresivă, ca moarte a sinelui, urmată de o renaștere, poate fi trăită ca o adevărată inițiere, prin profunzimea vertiginoasă a scufundării în adîncul sinelui. Aș îndrăzni chiar să formulez ipoteza că experiența depresivă a deschis vanele imaginarului și afectivității. Aceste experiențe depresive au fost însă
[Corola-publishinghouse/Science/1461_a_2759]
-
poate capital, pe care experiența depresivă a jucat-o în elaborarea gîndirii lui Jung și Pauli. Experiența depresivă, ca moarte a sinelui, urmată de o renaștere, poate fi trăită ca o adevărată inițiere, prin profunzimea vertiginoasă a scufundării în adîncul sinelui. Aș îndrăzni chiar să formulez ipoteza că experiența depresivă a deschis vanele imaginarului și afectivității. Aceste experiențe depresive au fost însă asimetrice. Din cîte știu, Lupasco nu a trecut printr-o asemenea experiență. În cazul lui Jung, ea avea ca
[Corola-publishinghouse/Science/1461_a_2759]
-
un mod ciudat"12. Dar cel care a pus în evidență cu o mare pertinență influența operei lupasciene asupra teatrului lui Ionesco este marele teoretician american al literaturii și artei Wylie Sypher, în cartea sa Loss of the Self (Pierderea Sinelui)13. Wylie Sypher ne spune fără nici o ambiguitate: "[...] Ionesco elimină legile cauzei și efectului pe care au fost clădite și teatrul și știința. În locul lor, Ionesco acceptă [...] logica lui Stéphane Lupasco, a cărui operă ne oferă cheia a ceea ce face
[Corola-publishinghouse/Science/1461_a_2759]
-
încercările de a merge ale bebelușului etc.; jocuri hedoniste când bebelușul caută un rezultat deosebit, inedit, al acțiunilor sale; jocuri de explorare în căutarea noului; jocuri de manipulare activitatea funcțională este acum orientată către obiecte), jocuri de afirmare inferioară a sinelui (jocuri de distrugere noul este căutat acum prin distrugerea a ceea ce există; jocuri de dezordine tip bătaie, tachinare); jocuri cu reguli: jocuri de grup segmentar (3-9 ani jocuri desfășurate individual, dar în prezența altor copii; jocuri de imitație și de
Elemente de didactică a activităţilor de educare a limbajului: (etapa preşcolarităţii) by Angelica Hobjilă [Corola-publishinghouse/Science/1425_a_2667]
-
transparență imperfecta, care este transparență perfectă ce s-a depășit pe sine în sine, astfel izolîndu-se de Spirit. Această depășire nu este, așadar, o deschidere spre dialog (dialogul cu Dumnezeu sau cu Creația), ci este o cădere din sine în "sinele căzut" desprins de Sinele perfect despre care vorbea Jung (și care reprezintă transparență absolută), dar nu desprins total: gradul de separare indică gradul de "opacizare" a transparenței. Cu cît tranparența devine mai exterioară transparenței perfecte (lucru îngăduit prin cădere, deci
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
transparență perfectă ce s-a depășit pe sine în sine, astfel izolîndu-se de Spirit. Această depășire nu este, așadar, o deschidere spre dialog (dialogul cu Dumnezeu sau cu Creația), ci este o cădere din sine în "sinele căzut" desprins de Sinele perfect despre care vorbea Jung (și care reprezintă transparență absolută), dar nu desprins total: gradul de separare indică gradul de "opacizare" a transparenței. Cu cît tranparența devine mai exterioară transparenței perfecte (lucru îngăduit prin cădere, deci prin ieșirea, care nu
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
creația căzută, obiectivînd haosul (fiind "atractori haotici", agenții destructurării). 180 (VI, 281) Tharmas, care pleacă din Vest spre Nord. 181 (VI, 283) Voia: Blake face distincție între "hîș own will" și "the Will"; "will" este "voința", aspectul dinamic, temporal, al Sinelui (jungian)-conștiinței; "Will" este "Voia", aspectul static, etern, al Sinelui (jungian)-conștiinței. 182 (VI, 304) În jurul pîntecelor sale: Urmează o descriere a Spectrului lui Urthona. 183 (VI, 305) noduroasa Ghioaga (knotted Club): Milton vorbește în Paradisul pierdut, cartea a X
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
VI, 281) Tharmas, care pleacă din Vest spre Nord. 181 (VI, 283) Voia: Blake face distincție între "hîș own will" și "the Will"; "will" este "voința", aspectul dinamic, temporal, al Sinelui (jungian)-conștiinței; "Will" este "Voia", aspectul static, etern, al Sinelui (jungian)-conștiinței. 182 (VI, 304) În jurul pîntecelor sale: Urmează o descriere a Spectrului lui Urthona. 183 (VI, 305) noduroasa Ghioaga (knotted Club): Milton vorbește în Paradisul pierdut, cartea a X-a, 294, tocmai despre "ghioaga rece și uscată, ce împietrește
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
a omului. El este disprețuitorul ordinii sociale (cei doi regi), al științei (Spiritul Scrupului intelectual), al reflexivității spiritului (Vrăjitorul sau Ispășitorul Spiritului); el nesocotește religia (Papa fără coroană), ordinea morală, posesiunea și proprietatea asupra lucrurilor (Cerșetorul voluntar); el își ucide sinele rătăcit și orice ideal (Umbra) și chiar pe Dumnezeu (Cel mai hidos dintre oameni, Ucigașul lui Dumnezeu). Disperarea omului superior față de o realitate a cărei stare este împotriva omului ia formele amintite mai sus. Dar cea mai izbutită însușire a
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
sensul restaurării condiției umane originare, divine, omul tinde către Absolutul divin, părând a se îndepărta de condiționatul natural. De fapt, el pare, uneori, a concentra în sine aceste repere ale propriei sale evoluții, iar alteori pare a le dizolva în sinele său. De aceea, locul omului în ordinea existenței scapă conceptualizării, deși, dacă premisele demersului ar fi fost kantiene, tocmai la o imagine "cosmologică" a omului ar fi trebuit să se ajungă; altfel spus, ar fi trebuit precizate pozițiile omului față de
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
pe loc Rupert. Păi, vezi? 3. Cazul Alibaba Zimberlan (și cei patruzeci de hoți) 1. Avertisment: Necesitatea subiectului de a trăi în grup, dependența sa de societate reprezintă nu numai o necesitate vitală (...), ci și un alt răspuns la insuficiența sinelui.. Pe oricine ai întreba câți hoți se află în cârdășie cu Alibaba, fiecare îți va spune "patruzeci". Da, dar ăsta este doar un stereotip istoric. De fapt... Poate vă mai aduceți aminte 6 că domnul senator Doctor Romulus Zimberlan a
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
acceptarea limitelor 7.6. Cum să ne făurim fericirea 7.7. Soluția ieșirii din nefericire 8. Învățarea locuirii și a petrecerii timpului 8.1. Laudă căminului - cu tot ce este-n el! 8.2. Casa - loc al regăsirii și Împlinirii sinelui 8.3. Învățarea „pe fugă” și valoarea formativă a clipei 8.4. Pledoarie pentru răgaz, hălăduire și pierdere de vreme 8.5. Dorul - o problemă personală și insondabilă 8.6. Reflecții legate de trecerea timpului 8.7. Primăvara, simbolul Începutului
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
cum trebuie ceea ce i se propune. Cine nu trece prin momente de cumpănă și retractări - În legătură cu ce este Învățat - nu poate ajunge la gândurile lui. Cine nu se luptă cu răul dependenței nu va ajunge la bucuria autonomiei și stăpânirii sinelui. Unii susțin că relația maestru-discipol este una accentuat erotică, cu rădăcini sexuale (vezi Freud), În care contrariile se atrag, se Înfruntă, spulberă și ard cu o intensitate enormă. Paideia are În subsidiar și tensiuni ce țin de eros. Iubirea și
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]