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communisme”, în S. Courtois, N. Werth, J.-L. Panné, A. Paczkowski, K. Bartosek, J.-L. Margolin (ed.), Le livre noir du communisme, Robert Laffont, Paris, pp. 9-41. Diel, P. (1985), La peur et l’angoisse. Phénomène central de la vie et son évolution, Payot, Paris. Enriquez, E. (1983), De la horde à l’État. Essai de psychanalyse du lien social, Gallimard, Paris. Ey, H., Bernard, P., Brisset, C. (1960), Manuel de psychiatrie, ediția a VI-a, Masson, Paris, Milano, Barcelona. Freud, S. (1899
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sociaux de la mémoire, Albin Michel, Paris. Jodelet, D. (1984), „Représentation sociale: phénomènes, concept et théorie”, în S. Moscovici, Psychologie sociale, PUF, Paris. Markova, I. (1999), „Sur la reconnaissance sociale”, Psychologie et société, 1, pp. 55-80. Moscovici, S. (1961), La psychanalise, son image et son publique, PUF, Paris. Moscovici, S., Hewstone, M. (1984), „De la science au sens comun”, în S. Moscovici (ed.), Psychologie sociale, PUF, Paris. Moscovici, S., Vignaux, G. (1994), „Le concept de «thèmata»”, în G. Guimelli (ed.), Structures et transformations
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Albin Michel, Paris. Jodelet, D. (1984), „Représentation sociale: phénomènes, concept et théorie”, în S. Moscovici, Psychologie sociale, PUF, Paris. Markova, I. (1999), „Sur la reconnaissance sociale”, Psychologie et société, 1, pp. 55-80. Moscovici, S. (1961), La psychanalise, son image et son publique, PUF, Paris. Moscovici, S., Hewstone, M. (1984), „De la science au sens comun”, în S. Moscovici (ed.), Psychologie sociale, PUF, Paris. Moscovici, S., Vignaux, G. (1994), „Le concept de «thèmata»”, în G. Guimelli (ed.), Structures et transformations des représentations sociales
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le culte de l’aveu, l’enrichissement du langage avec des sens nouveaux, la priorité de l’idéologie sur la personne, l’élimination de ceux qui font partie de la catégorie du non-peuple (non-people). Le seul psychologue roumain qui a relaté son expérience de détenu politique est, à ma connaissance, Nicolae Mărgineanu. Les autres que j’ai rencontrés et analysés avec précaution (Traian Herseni, Constantin Bontilă, Constantin Zahirnic) ont refusé tout dialogue sur ce thème. Le livre de Nicolae Mărgineanu, Amphithéâtres et
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méthodes violentes et par la terreur, jusqu’à la démolition des piliers de celle-ci et la transformation des sujets en robots obéissants. La méthode a donné des résultats, tout individu relâché de la prison devenait incapable de s’opposer, de garder son individualité et son indépendance de penser. Ceux qui ont questionné les survivants ont constaté que seulement peu d’entre eux ont résisté. J’ai aussi été stimulé dans cette démarche par la constatation que le phénomène est totalement ignoré par
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par la terreur, jusqu’à la démolition des piliers de celle-ci et la transformation des sujets en robots obéissants. La méthode a donné des résultats, tout individu relâché de la prison devenait incapable de s’opposer, de garder son individualité et son indépendance de penser. Ceux qui ont questionné les survivants ont constaté que seulement peu d’entre eux ont résisté. J’ai aussi été stimulé dans cette démarche par la constatation que le phénomène est totalement ignoré par la littérature spécialisée
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ou de l’École de Chicago (l’École de l’anthropologie culturelle) une nouvelle perspective dans l’approche de la personnalité est née: la consistance de celle-ci, sa spécificité sont le résultat des relations interpersonnelles où l’individu est placé, de son milieu social et culturel et des activités dans lesquelles il est impliqué. La conception constructiviste (Hampson, 1982, 1984) sur la formation de la personnalité vient avec son apport spécifique: la personnalité est une «construction» sociale, son essence pouvant être identifiée dans
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sa spécificité sont le résultat des relations interpersonnelles où l’individu est placé, de son milieu social et culturel et des activités dans lesquelles il est impliqué. La conception constructiviste (Hampson, 1982, 1984) sur la formation de la personnalité vient avec son apport spécifique: la personnalité est une «construction» sociale, son essence pouvant être identifiée dans le cadre du déploiement de l’interaction, du processus social qui a lieu entre les individus. Cette «construction» unique qui est la personnalité s’appuie sur
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l’individu est placé, de son milieu social et culturel et des activités dans lesquelles il est impliqué. La conception constructiviste (Hampson, 1982, 1984) sur la formation de la personnalité vient avec son apport spécifique: la personnalité est une «construction» sociale, son essence pouvant être identifiée dans le cadre du déploiement de l’interaction, du processus social qui a lieu entre les individus. Cette «construction» unique qui est la personnalité s’appuie sur trois clefs de voûte: le comportement que l’Acteur
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appuie sur trois clefs de voûte: le comportement que l’Acteur social, en tant qu’individu biologique distinct, apporte sur la scène sociale; les significations qu’il attache à ce comportement; les acceptions, les sens que les autres attribuent à son offre comportementale. Mais, si la personnalité est une «construction» formée de la contribution de trois perspectives, il résulte que les Acteurs sociaux projettent, dans leurs évaluations des autres, leurs convictions sur la participation sociale de chaque individu, ignorant souvent la réalité
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l’insertion sociale de l’individu, toute modification inclue aussi la situation du champ social et la configuration des événements qui les a générées. L’univers cognitif humain traduit les résultats du traitement auquel le sujet social a été soumis; son intégration dans les événements présente des propriétés qui se maintiennent dans la mémoire individuelle avec la signification qu’ils ont eu au moment ou elles ont été incorporées (Monteil, 1993). Le développement des structures cognitives ne peut pas ignorer, alors
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des produits du contexte social ou, selon Moscovici (1961), «des aspects du milieu social». Les représentations de la réalité orientent les interprétations et les actions de l’individu, stimulent sa «production» intellectuelle et mobilisent l’énergie de l’acteur social, inspirent son désir d’action. Mais plus que cela, elles réassemblent la réalité, proposent des stratégies de traitement de l’information, en facilitant l’accès à un certain type de connaissance, celle fournie par la dimension idéologique du social. Toute option individuelle
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de la détention à Sighet, je commence à avoir faim, une faim presque permanente et qui dans les derniers jours devient une vraie obsession. Une demi-heure après avoir terminé le déjeuner, on a faim; la sensation s’accroît graduellement et touche son apogée à cinq heures et demi du soir, quand, d’habitude, sonnait la cloche pour le dîner. Après l’eau de vaisselle du soir, on n’a au moins une demi-heure de paix, on a faim dès qu’on a
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cheval», les gardiens montaient sur leurs dos, ou bien ils étaient envoyés au cachot, au «noir», une cellule sans fenêtres. Ceux qui étaient punis de cette manière étaient enfermés seulement en chemise et culotte ou complètement nus. Constantin Giurescu, à son tour, décrivant l’un des gardiens, se souvient: Ils n’hésitaient pas à frapper les détenus: il est l’un des quatre gardiens qui m’ont battu pendant la nuit quand j’étais seul dans la cellule 21. J’ai
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perte de l’estime de soi, la provocation de la douleur atroce qui annihile le jugement, l’enlèvement de la dignité humaine. Franț Tandara, le tortionnaire qui s’est confessé, résumait cyniquement sa philosophie de vie qui provoquait ses souffrances, inspirée par son option idéologique: «J’étais», dit-il, «incorrigible contre la bourgeoisie», que «je les aurais tué tous». Voila la mise en pratique: «Si j’avais quelque chose contre quelqu’un, je le battais à mort». Auprès de la bastonnade «pure» on utilisait aussi
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un discours de l’ancien ministre de l’Intérieur des années 1948-1952, Teohari Georgescu, qui croyait que la dictature du prolétariat signifiait «la violence illimitée contre la bourgeoisie pour détruire sa résistance». Dans l’«Avant-propos» au livre mentionné, il justifiait son titre par l’idée de la généralisation de la répression, de l’aspect quotidien de la brutalité, de l’épouvante de la population par la violence administrée par l’État. Le syntagme proposé par Hannah Arendt - «la banalité du mal» - semble s’accorder avec
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le titre proposé: la terreur comme «modèle culturel». Un régime de terreur enveloppe chaque individu (ainsi que les groupes) dans un réseau de contraintes cognitives, le détermine d’(auto-)censurer les jugements et les attitudes, le force à éliminer de son style cognitif toute option qui puisse provoquer la répression. Une fois fixés, ces modèles comportementaux n’ont plus besoin d’autres renforcements. L’expérience Pitești «Le phénomène Pitești», le nom sous lequel sont décrites les horreurs qui se sont passées
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tués, les uns sont restés invalides, tous ont été mutilés psychiquement pour toujours. Certains de ceux qui ont été impliqués à Pitești ont exprimé l’opinion selon laquelle aucun participant n’est sorti inchangé de ce processus de modification contrôlée de son organisation interne. Voici l’opinion d’un analyste du phénomène: Tous sont devenus à la fin, peu importe combien ils aient résisté, de simples éléments dociles que les inspirateurs utiliseront immédiatement conformément à un plan bien établi. Il n’y
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à la charge de ses proches parents - parfois même des perversions sexuelles, incestes - pour être plus crédible); d) dans la quatrième phase, l’individu devait démontrer qu’il était rééduqué, en l’obligeant à conduire le processus de «rééducation» de son meilleur ami, en le soumettant à des supplices très savants. La récompense était son acceptation dans l’ODCC (Organisation des Détenus à Convictions Communistes). La modalité pratique de fixation et de renforcement de nouvelles «convictions» était la bastonnade, la violence
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être plus crédible); d) dans la quatrième phase, l’individu devait démontrer qu’il était rééduqué, en l’obligeant à conduire le processus de «rééducation» de son meilleur ami, en le soumettant à des supplices très savants. La récompense était son acceptation dans l’ODCC (Organisation des Détenus à Convictions Communistes). La modalité pratique de fixation et de renforcement de nouvelles «convictions» était la bastonnade, la violence physique, l’obligation à des gestes de soumission inhabituels, l’humiliation exceptionnelle de celui
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qui tentaient de sortir de cette attitude étaient rappelés à l’ordre par des coups; le geste du surveillant était spontané par crainte d’être observé par les autres ou par crainte que celui qu’il surveillait puisse rapporter lui-même son manque de vigilance. D’ailleurs, les positions bourreau-victime changeaient souvent, tout rééduqué pouvait recommencer le processus de perfectionnement si on considérait qu’il n’était pas suffisamment ferme dans sa conduite. L’action de manger était une autre modalité d
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l’histoire des procès staliniens, les cas Zinoviev, Kamenev et Buharin. Chacun a reconnu des fautes imaginaires, s’est humilié et s’est accusé, a clamé ses sentiments d’amour et attachement pour le parti, s’est rendu totalement à son bourreau, Staline. Pour être «convaincu» d’adopter cette position, pour s’identifier avec l’idéal proposé, on a utilisé des méthodes croisées, de la pression psychique jusqu’à la torture raffinée: interrogatoires de nuit, la méthode de la «conviction», l’injure vulgaire
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d’air et de sommeil, l’isolation totale (cachot), la bastonnade, la torture physique. Il n’est pas étonnant, dans ces conditions, que la victime s’identifie au bourreau, le regarde comme un sauveur, et transfère à celui-ci (ou à son groupe ou à l’institution qu’il représente) ses désirs et projets - cas Belu Zilber, l’ancien illégaliste communiste, impliqué dans le procès Pătrășcanu. Un psychanalyste français fort connu, Tobie Nathan, nous offre une clef d’interprétation de la relation entre
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situation donnée, de s’engager dans des interactions, d’analyser les données en fonction des informations qu’on lui fournit par un partenaire potentiel; c) le niveau positionnel - le sujet est obligé de tenir compte de la différence de position entre son interlocuteur et lui, cette inégalité précède l’interaction et la marque, établit le statut de chaque acteur dans le scénario distribué, fixe les rôles permis dans ce réseau de relations sociales; d) le dernier est le niveau idéologique, l’interaction
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et des conventions sociales, par le contexte idéologique où l’interaction a lieu. Placé dans un contexte «correct» celui qui apprend développera des stratégies cognitives adéquates, marquées par les traits de la situation, apprendra les schémas cognitifs proposés par ce contexte. Son progrès consistera dans l’internalisation graduelle des normes proposées, le milieu social le soutenant dans son effort de restructuration de sa pensée et de changement personnel. Dans les premières pages de ce texte, nous avons évoqué la possibilité de l’appel
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