15,045 matches
-
pedeapsă și dezastrul social (Larue, 1988, pp. 70-73). Ucenicii erau încurajați s] se c]s]toreasc]. Unitatea social] de bâz] era familia, alc]tuit] din țâț], una sau mai multe soții și copiii lor. C]s]toriile incestuoase erau considerate firești. Proprietatea se moștenea de c]tre familie, iar când murea mama, țâț]l riscă s] piard], deoarece fiica sa obținea controlul asupra propriet]ții. Pentru a evita înstr]inarea propriet]ții, nu puține erau cazurile când țâț]l se c
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
laitmotiv repetat în literatura profund înțeleapt] a acestei culturi, în legende, scrieri epice, texte liturgice, în tratate de drept și politic]. Că orice alt] civilizație important] ale c]rei origini se reg]sesc în Antichitate, se poate presupune, în mod firesc, existența unei variet]ți de sisteme etice în cadrul tradiției indiene. Încercarea de a acoperi și studia toate aceste sisteme este imposibil]. De asemenea, o discuție pe tema „tradiției indiene” presupune referiri relativ superficiale la un ansamblu de sisteme sociale, culturale
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
iar ceea ce nu este aprobat se definește prin fei. Aceast] tendinț] de formare a atitudinilor pro și contra, a celor de orientare a acțiunii, evolueaz] spre înțelepciunea pragmatic] numit] zhi („cunoaștere”). Din aceste semințe vor crește, pe parcursul unei maturiz]ri firești, virtuțile care le sunt asociate. Totuși, omul poate împiedica dezvoltarea lor s]n]toas], normal]; factorii economici și sociali pot interveni în procesul de conturare a tr]s]turilor morale. Oamenii ajunși în pragul disper]rii din cauza r]zboaielor sau
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
aceea, divinitatea a hoț]rât în mod indirect desf]șurarea acestui ritual prin intermediul sentimentelor și al inclinațiilor comportamentale afective. Atașamentul fâț] de familie sau fâț] de clan (neam) reprezint] o form] a iubirii p]rtinitoare, care aparține și ea naturii firești a lucrurilor. Divinitatea este cea care imprim] un anumit comportament în om inc] de la nașterea să, la fel cum stabilește și rangul specific al acestuia și capacitatea să de a face anumite distincții în vederea orient]rii acțiunilor proprii (abilitatea interpretativ
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
în plus, ei au susținut ideea c] în orice opoziție de genul shi-fei, una dintre p]rți are întotdeauna valoarea adev]rât]. Zhuang Tzi a inversat taoismul lui Lao Tzi, prin ideea c] limbajul nu trebuie înl]turat în favoarea acțiunii firești și spontane. A renunțat printre altele și la ipoteza conform c]reia „divinitatea”, „ordinea natural]” sau „realitatea” ar constitui o bâz] stabil] în construirea oric]rui tao. Zhuang Tzi a asem]nat toate concepțiile divergențe anterioare cu niste „rezonante ale
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
realitatea” ar constitui o bâz] stabil] în construirea oric]rui tao. Zhuang Tzi a asem]nat toate concepțiile divergențe anterioare cu niste „rezonante ale divinit]ții”, fiecare fiind expresia ordinii naturale sau divine. Prin caracterul lor realist, ele sunt și firești (naturale), ins] prin aceast] naturalețe nu devin superioare unele altora. Toate opiniile cu privire la shi-fei se situeaz] pe poziție de egalitate în perspectiva divin] sau cea a realit]ții. Din moment ce abord]m aceast] viziune cosmic] superioar], trebuie s] conferim același statut
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
al minții ajunse la maturitate, nu poate fi conceput] f]r] acumularea și însușirea în prealabil a unor capacit]ți arbitrare de judecat]. Astfel, Zhuang Tzi ajunge la o viziune sceptic] asupra conduitei, si anume cea realizat] prin limbaj. Distincțiile firești sau estimative sunt corecte numai cu condiția existenței unui punct de vedere estimativ. Orice valoare shi se preteaz] unei interpret]ri corelative, în sensul c] ceea ce este corect dintr-o anumit] perspectiv] sau concepție intelectual] este greșit dintr-o perspectiv
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
urmare, alterarea ei ar duce la anarhie și dezastru în aceast] lume care se afl] deja sub semnul pericolului. Istoria vine s] demonstreze c] doar acel tao tradițional poate face posibil] supraviețuirea ființei umane, tocmai deoarece coincide cu sentimentele naturale, firești, iar pe de alt] parte pentru c] inoculeaz] sentimente și dorințe obișnuite. Practicarea obiceiurilor duce la inocularea acestor dorințe în rândul maselor. Ins] dorințele difer] în funcție de statut și de rolurile aferente lui, în sensul c] cei care se bucur] de
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Eroarea const] tocmai în ipoteza idealist] lansat] de c]tre Mencius, prin care natura este cea care îl expune pe om la un conținut specific. De fapt, omul este moral din fire numai în virtutea faptului c] utilizeaz] limbajul în mod firesc, ins] tot el are și înclinația pentru o structur] convențional] sau alta. Xunzi mai afirm] c] toți oamenii dețin capacitatea abstract] de a fi înțelepți întrucât sunt capabili s] își asume orice rol împreun] cu dorințele corespunz]toare acestuia. Dac
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
sește într-o form] asem]n]toare în alte sisteme etice și care poate fi abordat] la diverse nivele, cu condiția de a fi consecvent cu sine și cu aproapele. Unele dintre cuvintele lui Iisus se constituie în raționamente umane „firești”, ca de pild] oferirea unei r]spl]ți pentru faptele bune și amenințarea cu pedeapsa pentru cele rele. Ins] tr]s]tură distinctiv] a înv]ț]turii etice a lui Iisus const] în modul radical de a privi morală. De
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
aplică unei acțiuni date, ci și stabilirea unui principiu fundamental al unui agent astfel încât acesta „s] poat] dori că el s] devin] lege universal]”. Aceast] testare presupune un angajament fâț] de consecințele normale, previzibile ale principiului și fâț] de standardale firești ale raționalit]ții instrumentale. Dac] maximele nu pot c]p]ta valoare universal], acest lucru se întâmpl] tocmai pentru c] angajamentul fâț] de consecințele adopt]rii lor universale este incompatibil cu cel fâț] de mijloacele de acțiune asupra lor (de
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ofițerul nu era curajos în adev]râtul sens al cuvântului. Dar, din nefericire, Socrate nu ar fi putut afirmă în realitate așa ceva, tocmai pentru c] toți mării filosofi ai Antichit]ții erau de p]rere c] sclavia era un fapt firesc și corect. Virtuțile aristocratice din acele timpuri depindeau în mare m]sur] de organizarea societ]ții (a polis-urilor sau orașelor grecești). Vechii greci erau conduși de un principiu greșit privind relațiile interumane, iar din aceast] cauz] teoria lor asupra
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
s] moar]? Diferite argumente au fost formulate pentru a demonstra acestea. Unul dintre cele mai plauzibile este faptul c] un agent care omoar] provoac] moartea, în timp ce un agent care las] pe cineva s] moar] permite naturii s] își urmeze cursul firesc. S-a afirmat c] aceast] distincție între „a acționa” și „a l]să s] acționeze” este o important] din punct de vedere moral atâta timp cât limiteaz] obligațiile și responsabilit]țile agentului de a salva vieți. Deși faptul a se abține de la
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
însoțit de p]rerea c] lumea noastr] este o versiune-surogat a Adev]rului și a Realit]ții. 2) Gândirea iudeo-creștin] Concepția predominant] a Vechiului Testament sublinia bucuria sexului, încuraja fecunditatea, iar asumarea c]s]toriei și a paternit]ții erau firești. Motivați în parte de grija pentru perpetuarea liniilor de familie, patriarhii și regii Israelului au practicat poligamia; bărbații proasp]ț c]s]toriți erau scutiți de serviciul militar timp de un an astfel încât cuplul s] se poat] bucură de binecuvânt
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
exist] un num]r mare de principii morale diferite care nu pot fi aranjate în nici o ordine general] a importanței într-un fel care ar ajuta la soluționarea conflictelor dintre ele. Pluralismul de acest tip s-ar afla, în mod firesc, în contrast cu utilitarismul; utilitariștii (de exemplu, J.S. Mill) încercau s] susțin] faptul c] exist] doar un singur Principiu Suprem. Dar în zilele noastre, un intuiționist este considerat a fi o persoan] care are o anumit] perspectiv] asupra felului în care reușim
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
dac] Ross ar fi susținut c] discernem direct adev]rul principiilor morale, pentru c] atunci ar fi trebuit s] indice acea capacitate care ne permite s] o facem. O capacitate care țintește principiile adev]rate și le respinge în mod firesc pe cele false este într-adev]r foarte misterioas] (chiar dac] Sidgwick pare destul de mulțumit s] presupun] c] avem una). Dar Ross nu afirm] acest lucru. Cunoașterea de c]tre noi a principiilor nu este direct], ci indirect]; ajungem la ea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Or, tocmai în această const] ezitarea emotivismului. Ce poate s] spun] un emotivist despre motive? Amintiți-v] c], pentru emotivist, judecată moral] este în primul rând un mijloc verbal prin care încearc] s] influențeze atitudinile și comportamentul oamenilor. În mod firesc, rezult] c] motivele sunt orice considerații care vor avea efectul dorit, care vor influența atitudinile și comportamentul în modul dorit. S] presupunem c] încerc s] v] conving s] respingeți p]rerea lui Betty Friedan cu privire la avort. Știind c] sunteți antisemit
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și legale) își pierd justificarea și, în felul acesta, morală ins]și nu poate fi întemeiat] obiectiv. îi. Trei r]spunsuri tradiționale la aceast] problem] Sarcina care se impune în continuare este de a evalua validitatea acestui argument. Un început firesc este modul în care determinismul se refer] la libertate. Expunerea pe care am f]cut-o raționamentului implic] faptul c] relația dintre determinism și libertate este una de incompatibilitate. Cei care consider] c] adev]rul determinismului și faptul c] suntem liberi
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ca o dezvoltare a evoluționismului clasic (vezi Appelbaum, 1970; Smith, 1973, 1976; Sztompka, 1993). Teoriile modernizării sunt preocupate în general de transformarea societăților preindustriale în societăți industriale și de consecințele acestui proces. Modernizarea e văzută ca o consecință naturală și firească a istoriei, ea înseamnă dezvoltare: "termenul modernizare o rudă conceptuală mult mai comprehensivă a termenului "dezvoltare economică" se referă la faptul că schimbările tehnologice, economice și ecologice se ramifică în întreg sistemul social și cultural" (Smelser, 1966:111). O serie
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
sufletești la care face referire Motru sunt: credințele religioase, obiceiurile, instituțiile și valorile morale, operele de artă și adevărurile științei 18. Acțiunile întreprinse în baza ideilor de libertate politică și drepturi politice, politicianismul adică, reprezintă stavila pusă în calea dezvoltării firești a culturii române autonome și originale, a identității noastre. Efectele sale însă, consideră Motru, sunt regăsite în primul rând în plan civilizațional, pentru că "cultura română a rămas aceeași. Sub aparența sclipitoare a civilizațiunii externe trăiește mai departe în poporul nostru
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
se cufunda în subteranele umede ale terorii. În timp ce intelectualul de rang Gheorghe Brătianu era ucis în beciurile bolșevismului autohton, intelectualul de tip nou, luminatul despot de azi sălta, copăcel-copăcel, pentru a ne ferici azi cu multilateralele lui abilități. Întrebarea cade firesc. Dacă Washingtonul, capitala lumii, inaugurează acum un zguduitor memorial al holocaustului verde, spre care dl. Iliescu, însoțit de pîlcul de gaițe gureșe, se îndreaptă fuguța, de ce n-ar avea și Bucureștii, capitala sîngeroasei revoluții anticomuniste, un memorial al holocaustului roșu
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
frizerii de lux, terenuri și săli de sport, stațiuni speciale de cură balneară și... și... institute de înfrumusețare. Ei, da, luînd act și de această ultimă bolgie a fabricării politocratului, nu mi-am putut reprima reacția, de altfel cu totul firească privind politocratura românească, de a inversa prioritățile: întîi institutul de înfrumusețare, apoi fazele de instruire. Dar care, spuneți-mi care institut (terestru) ar fi în stare să producă schimbarea la față a unor: Dumitrașcu, Păunescu, Verdeț, Vadim, Văcaru, Văcăroiu, Popa
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
vulgarizată, e alaiul, ce alai!, lălăiala care se scurge, aproape zilnic, de la Oficiul Stării Civile, de lîngă Teatru. Obiceiurilor ancestrale, deambulărilor nupțiale țărănești le stă bine, cu adevărat, la țară, acolo unde natura, portul, riturile se află în matca lor firească. Exodul de țărănime spre oraș, impus de regimul comunist, a adus cu el și forma aceasta contrafăcută de alai nupțial, dînd naștere la ceea ce vedem acum pe străzile orașului: grupuri pestrițe urlînd în dialect și cîntînd fals, însoțite de inevitabilele
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
ca și bărbații din clarobscurul clan. Femeie care, ghicind natura curată a insului curtat de masculi, îl convertește, are perspicacitatea de a-l (re)aduce la normalitate. Și, de data aceasta, chiar vedem cum se consumă faptele, vedem ce delicii firești poate procura o legătură care se revelă nu doar la pat, ci și în... anima celor doi parteneri. Dacă e să urmărim pînă la capăt povața finuță a poveștii, atunci putem conchide că homosexualitatea a pierdut cu 1-0 în fața amorului
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
a se citi dispariția achizițiilor), a apărut marginalizarea. Marginalizare ce proscrisului i-a prins bine, putîndu-se concentra asupra proiectului său vital, cel care-i conferise, la început, prestigiu. Ce face acum? Lucrează și se simte împăcat cu cele bune și firești ale lumii. E, pur și simplu, fericit în lumea în care trăiește. Mai poate fi în stare de compromisuri? Frumoasa și seducătoarea femeie tînără din film, văzînd că întîmpină rezistență din partea bărbatului de a-l sustrage clanului pervers, și simțind
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]