7,235 matches
-
cui. Ba da, știam: împotriva Charlottei! Împotriva seninătății universului ei francez. Împotriva rafinamentului inutil al acelui trecut imaginar: ce nebunie să mă gândesc la cele trei făpturi ivite pe o tăietură de ziar de la începutul secolului și să încerc să reconstitui stările sufletești ale unui Președinte îndrăgostit! Și să uit de soldatul salvat de iarnă, care își strânsese țeasta zdrobită într-o carapace de gheață, oprind sângele. Să uit că, dacă trăiam, era datorită trenului care se furișa orbecăind printre convoaiele
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
Histria sau Calatis (zonă getică), ci de la cei din Olbia (zonă scitică) și din Apollonia Pontică (zonă sud-tracică) - două dintre probabilele escale ale părintelui istoriei în periplul său pontic (1). Situația devine și mai dificilă atunci când e vorba de a reconstitui credințele mitice și practicile magico-rituale ale geto-dacilor. Fiind tainice, acestea ajungeau cu greu și fragmentar la cunoștința străinilor. Pe de altă parte, neputând recepta adevăratele semnificații ale unor credințe și rituri specifice, diferite de mentalitatea lor mito- religioasă, străinii fie
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
de mitografi în Antichitate (grecii și romanii), în Evul Mediu (germanii și nordicii) sau în epoca modernă (finlandezii) -, se impune de regulă un efort de „deliteraturizare”, în vederea depistării motivelor și structurilor mitice originare. În principiu, cercetătorul care se încumetă să reconstituie mitologia română este confruntat cu o dificultate într-un fel antagonistă : decelarea motivelor mitice și corelarea lor, astfel încât să rezulte un „scenariu” unitar și coerent. O problemă fundamentală și controversată este aceea dacă se poate vorbi despre o mitologie românească
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
istorice și arheologice până la manifestări mito-rituale aproape con temporane. Pe de altă parte, principiul Ordine și Haos nu acționează întotdeauna singur, ci corelat cu alte principii mitice care alcătuiesc împreună o specifică și destul de precis conturată mentalitate mitică autohtonă. Abia reconstituind această mentalitate s-ar putea cartografia un continent atât de întins, atât de divers și cu atât de multe „pete albe” cum se prezintă astăzi a fi mitologia română. I. Colinda tip Furarea astrelor. Motive și semnificații mitice 1. Cosmos
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
nu mai necesită «jertfa zidirii», care i s-a impus atât de sângeros meșterului Manole” (65, p. 468). Ca și în legenda românească a potopului, în legendele tip Ștefan cel Mare ctitor de biserici transpare rolul paltinului (vom încerca să reconstituim valențele mitico-simbolice ale acestui arbore într-un capitol separat) și rolul toacei, chiar dacă, de data aceasta, este vorba de prototipul ei divin. „Toaca din cer” sau „toaca lui Dumnezeu” este „tot ca cea de pe pământ”, „asemenea celei de la biserică” și
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
stă Maica Domnului care „scrie” sufletele într-o carte etc. Pe de altă parte, este motivul creștin („bisericesc”) al „cărții sacre” : în pictografia creștină, sfinții sunt figurați, ca și solomonarii, cu toiagul și cu cartea în mână (4, p. 122). Reconstituind o întreagă mitologie românească a scrisului și a cărții, Eugen Agrigoroaiei ajunge la concluzia că motivul „Cartea solomonarului” este „un motiv dacic, din substrat” (6, p. 244). Evident, o astfel de aserțiune este greu de susținut. Este greu de imaginat
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
să-i pericliteze însăși legea ( Ordinea) care o guvernează. Minotaurul trebuie ori să fie răpus (soluția lui Tezeu), ori să fie izolat (soluția lui Dedal) într-o enclavă haotică, într-un spațiu-carantină în care 308 Ordine și Haos să se reconstituie, la scară mică, principalele date ale lumii precosmogonice (întuneric, liniște, absența oricăror legi etc.). Prin găsirea acestei soluții și prin punerea ei în practică, Dedal și-a dat adevărata măsură a geniului său. El a trebuit să joace, de data
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
Ceea ce este cert în reprezentarea iconică a lui Bathycles (legarea Minotaurului) este subînțeles în relatarea lui Malalas, iar ceea ce este cert la acesta din urmă (sacrificarea Minotaurului în afara Labirintului) este subînțeles la Bathycles. Mă pot încumeta acum să încerc să reconstitui o posibilă formă arhaică a scena- riului mitic : Tezeu l-a „legat” pe Minotaur și l-a scos viu din Labirint, după care l-a sacrificat, probabil în public, pe un altar din centrul cetății. Mare parte dintre aceste motive
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
cetate, sacrificarea lui. Am pus cuvântul inițial între ghilimele pentru că există posibilitatea ca nici acest nivel, evident arhaic, să nu reprezinte încă „nivelul zero” al scenariului mitic. Cu alte cuvinte, cred că rolul Ariadnei în arhitectura mitului nu este complet reconstituit. El este deja vizibil, dar nu încă lizibil. Îmi iau riscul (și șansa) formulării unei ipoteze : este posibil ca, inițial (de data aceasta fără ghilimele), cea care lega Minotaurul să fi fost chiar Ariadna. Ar fi vorba de ecouri din
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
7, p. 861). La rândul lor, solomonarii alungă furtuna cu grindină folosind „o turtă [făcută] din cel întâi aluat”, pe care o prepară cu „toate bucatele ce sunt pe masă” (20, p. 155). Din aceste fragmente magico-ludice pot încerca să reconstitui un vag scenariu ritual : oficiantul („vrăjitoare”, „solomonar”, „popă”, „diacon” etc.) prepară o turtă cu valențe magico-rituale, pe care o împarte („Pita se despică”, „Rupe pâinea-n două”), o bucată fiind consumată în mod ritual, iar cealaltă fiind oferită planetei sau
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
15-16). Nu întâmplător, anume în revista Zalmoxis a publicat Eliade două importante studii privind mătrăguna. în studiile sale despre mătrăgună, Mircea Eliade reface originea motivului și evoluția sa în spațiu și timp, tipologizează credințele și legendele referitoare la mătrăgună și reconstituie scenariul ritual de culegere, transportare, pregătire și folosire a plantei. Toate trăsăturile caracteristice ale acestui scenariu - așa cum au fost degajate de Mircea Eliade - se regăsesc în studiul etnobotanic al lui Simeon Fl. Marian : circumambulațiunea și nuditatea rituale, mimarea actului sexual
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
humain, 1704) (4, p. 85). Teozoful german a folosit, cred, primul, la începutul secolului al XVII-lea, sintagma lingua Adamica. Böhme era convins că această limbă protoebraică, în care ar fi rostit Adam numele animalelor în Paradis, ar putea fi reconstituită prin revelație mistică. Limba română n-a lipsit din această acerbă competiție inter- națională. Iată ce știri halucinante puteau fi citite despre „o carte ca o bombă”, într-un cotidian central de mare tiraj, în anul de grație 1996, la
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
dumnezeirii este arma noastră cea mai puternică, pilonul care susține bolta sub care Abația a devenit ceea ce este în prezent. Abatele știa că în acest punct al discuției, un spirit mai ascuțit decât cel al lui Aloim ar fi putut reconstitui cele mai intime resorturi ale funcționării Abației. Era însă liniștit, fiindcă îl cunoștea bine pe tânăr. ― Nu înțeleg, Rade. Mi-ai dat cărți în care am citit că un om poate căpăta în multe feluri puteri dumnezeiești asupra supușilor săi
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
nu o mai întîlnise niciunde. Abia când a aterizat pe terasa celui mai înalt dintre turnuri și-a dat seama că masivul muntos din dreapta lui nu e natural, ci un imens trunchi de piramidă, o încercare neterminată parcă de a reconstitui piramidele Egiptului antic. Pe suprafața perfect plată care acoperea construcția, Rim a descoperit însă semne dintre cele mai ciudate. Unele erau evident pictograme destinate unor vizitatori din cer, dar pe sute de hectare se înghesuiau și grupuri de două și
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
sunt adevăratele fundamente ale religiei lui. Și mai sunt și clonele... Știi bine că Abația nu permite niciodată accesul la prima generație de clone. Nu știm cine sunt, de unde provin. După o generație de împerecheri aleatorii, e greu să mai reconstitui zestrea genetică a populației inițiale. Studiile noastre arată însă destul de clar că pe Lumile Agricole se folosesc cam aceleași seturi de clone. Dar informațiile noastre nu pot fi acceptate pe deplin fiindcă știi prea bine că nimeni nu a putut
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
întîmplase pe vremea când trăiseră originalele Corpului celor O Mie de Voluntari. Bella tăcea și el. Era conștient că în ultima vreme N'Gai Loon nu-i mai arăta respectul cuvenit. Situația asta avea să înceteze curând, o dată ce avea să reconstituie Consiliul de Coroană. Deocamdată nu numai propria lui securitate, care depindea de quinți, era periclitată de o atitudine prea autoritară. Până și situația politică era încurcată. Quinții erau membri de drept ai Consiliului de Coroană și, dacă s-ar fi
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
ca fiind Andrea. Nu se spune despre ce fel de coordonate spațiale este vorba (vezi articolele hotărîte fără relaționare în limba germană ans Fenster [în fereastră], an den Scheiben [de geamuri]) și cînd se petrece totul, iar cititorul trebuie să reconstituie toate acestea în munca sa de detectiv. Cu alte cuvinte, se pornește de la premisa că se știe cine este eroina, cum se numește, ce face, unde trăiește, întrucît chiar și pentru personajul respectiv lucrurile acestea nu merită să fie luate
Teoria narațiunii by Franz Karl Stanzel [Corola-publishinghouse/Science/1079_a_2587]
-
în dialogul milenar al lui sapiens cu instrumentele lui, îi pune aceleași întrebări pe care i le punea celui precedent și așteaptă aceleași răspunsuri. La începuturile sale, tiparul mima caligrafia (un incunabul seamănă cu un manuscris fals); fotografia imită pictura, reconstituind în studio decorul și cadrul portretului în picioare. Cinematograful imită teatrul cu scheciurile și cu planurile fixe. Televiziunea a imitat cinematograful. Astfel, primele vagoane de cale ferată semănau cu diligențele, primele automobile, cu faetoanele fără cai, și avionul lui Clément
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
aceea a revoluțiilor transportului. Există o solidaritate între telegraful electric și calea ferată, între telefon și automobil, radio și avion, televiziune și racheta spațială. Un raport cronologic și cultural. Așa cum există atlase istorice, am putea imagina atlase mediologice care să reconstituie lumile ori geografiile construite de fiecare sistem de comunicare și am vedea poate cum întîrzierile de deplasare și de călătorie modifică în mod simultan spațiul, în același timp imaginar și real, fantasmagoric și efectiv al umanoizilor. E adevărat că începînd
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
auditus, ar spune Leonardo. Cercetarea adevărului obiectiv, autorității locutorului, căci urechea este un organ autoritar. E mai ușor să închizi ochii decît să-ți astupi urechile, iar Big Brother manipulează masele prin difuzoare. Ochiul prezintă facultatea de a discrimina, compara, reconstitui. Auzul plutește, leagănă sau excită fără recul și mai ales fără a se eschiva. Să fi fost oare vederea noastră reeducată, ori mai degrabă dezeducată, de obiceiurile noastre sonore? Fax-ul ne obișnuiește, în mod delicios, cu un soi de
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
767 din 31 octombrie 2003. 226 Aflat într-o vizită la Satu Mare, Ion Iliescu afirmase că justiția s-a pus ea însăși în afara legii, judecând cu o rapiditate condamnabilă, cauze în care a admis acțiunile foștilor proprietari și le-a reconstituit dreptul de proprietate, dispunând evacuarea chiriașilor. Iliescu și-ar fi dorit ca instanțele să respingă acțiunile foștilor proprietari în așteptarea votării și promulgării legii care să reglementeze situația caselor naționalizate (cf. Domnița Ștefănescu, Cinci ani din istoria României, București, Ed.
Un experiment politic românesc: Alianța "Dreptate și Adevăr PNL-PD" by Radu Alexandru () [Corola-publishinghouse/Science/1087_a_2595]
-
săi, dintre care cel mai de seamă ce trebuie amintit aici, datorită analizelor sale relevante pentru problema comunității, este H. Stahl. El a aprofundat problematica satului devălmaș specific pentru ruralul românesc arhaic (până în secolul XIX și începutul sec. XX). A reconstituit cu multă precizie comunitatea rurală tradițională românească caracterizată prin reglementări sociale, juridice și morale stricte, printr-o organizare socială și economică autarhică ce descuraja pătrunderea străinilor în sistemul comunitar și printr-o identificare puternică cu comunitatea. Așadar, o comunitate care
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
tehnologiilor, a activității manageriale, organizarea producției. Situația rămâne oarecum neschimbată cu excepția degradării continue a agriculturii românești până în 1991, când, prin Legea Fondului Funciar (Legea 18), proprietatea cooperatistă asupra terenurilor și a bunurilor existente în cooperativele agricole este desființată și se reconstituie dreptul la proprietate privată. Legea a avut un caracter retrospectiv, ea încercând să repare răul făcut de regimul comunist în ce privește proprietatea funciară, și din acest motiv, unii din autorii străini au numit procesul antrenat prin aplicarea Legii 18, decolectivizare (Cartwright
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
ei a creat dificultăți majore. O primă dificultate a constat în faptul că 30% din terenul agricol al României aparținea IAS, nu CAP-urilor, iar Legea 18 a redat vechilor proprietari doar pământul ce aparținea CAP-urilor. Legea 18 a reconstituit astfel situația existentă la începutul colectivizării, numai că relația proprietarilor de atunci cu pământul pe care îl dețineau s-a schimbat în mod substanțial, astfel încât acest lucru a adăugat o nouă dificultate la aplicarea legii și a creat premise pentru
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
îl consacră pe Socrate ca pe "cel mai înțelept dintre oameni" cel care își ordonează existența conform dictonului "cunoaște-te pe tine însuți"; Socrate a fost un filosof apolinic, opus pasiunilor dionisiace. Figura, viața și învățătura lui Socrate au fost reconstituite pe baza surselor indirecte, în principal reprezentate de Xenofon și Platon. De aceea se vorbește de "cei doi Socrate", cel rezultat din sursa Xenofon și cel descris de Platon. Xenofon nu era apt să sesizeze în profunzime originalitatea unui maestru
Datoria împlinită by Mihai Pricop [Corola-publishinghouse/Science/1391_a_2633]