1,588 matches
-
adepților. „Micul Vehicul” se adresa în principal comunităților monahale, pe când noua direcție încerca să conducă la eliberarea tuturor oamenilor, fie ei monahi sau laici. De la școala Hīnayăna la Mahăyăna se observă un proces de transformare a religiozității. Hīnayăna presupune o religiozitate severă numai pentru o elită de asceți și insistă mai cu seamă pe înțelepciune ca virtute și pe meditație ca mijloc de dobândire a eliberării individuale, văzută ca dizolvare sau stingere a propriei ființe. Idealul vieții îl reprezintă arhat-ul, adică
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
elită de asceți și insistă mai cu seamă pe înțelepciune ca virtute și pe meditație ca mijloc de dobândire a eliberării individuale, văzută ca dizolvare sau stingere a propriei ființe. Idealul vieții îl reprezintă arhat-ul, adică ascetul pe deplin eliberat. Religiozitatea mahayanistă este o religiozitate mai populară, cu un ritualism accentuat, penetrată de influențe hinduiste, care, menținând esențialul din tradiția buddhistă și propunând de la început eliberarea ca proces de golire de sine până la deplina stingere sau iluminare, acordă în același timp
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
insistă mai cu seamă pe înțelepciune ca virtute și pe meditație ca mijloc de dobândire a eliberării individuale, văzută ca dizolvare sau stingere a propriei ființe. Idealul vieții îl reprezintă arhat-ul, adică ascetul pe deplin eliberat. Religiozitatea mahayanistă este o religiozitate mai populară, cu un ritualism accentuat, penetrată de influențe hinduiste, care, menținând esențialul din tradiția buddhistă și propunând de la început eliberarea ca proces de golire de sine până la deplina stingere sau iluminare, acordă în același timp o mai mare importanță
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
potrivită, pre care locul altarului actual ar fi prefăcut într-o criptă boltită subterană d asupra căreia s-ar înălța monumentul planând astfel asupra unei mari părți a orașului? În acea criptă s-ar depune și s-ar păstra cu religiozitate, pre vechiul lui altar, capul lui Mihai Viteazul, care, cu onoarele cuvenite, s ar transporta aci din monastirea Dealului, unde nimic nu asigură conservarea acestei prețioase relicve. Esplanada pre care s-ar înălța monumentul lui Mihai Viteazul ar fi, totodată
Bucureştii de altădată Volumul I 1871-1877 by Constantin Bacalbaşa () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1327_a_2710]
-
crescuse, simțeam. „El este Îngrozit să admită că RINOCERII ar lua o decizie valabilă... S-ar putea, oare, ca Jean, cetățeanul model - reprezentând pentru Bérenger o coloană de susținere a societății -, să fi trădat codul În care credea cu atâta religiozitate? Spre oroarea lui Bérenger, opțiunea este iminentă. A deveni Rinocer sau a rămâne o ființă umană? El se mai agață de soluții analitice ale crizei sociale, dar destinul se află deja În modul său de a gândi. Brusc, viața dinaintea
Plicuri și portrete by Norman Manea () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2122_a_3447]
-
natală, ci separarea de o Întreagă lume, care nu mai era a sa. Fusese, până la capăt, un Înverșunat dușman al morții, sub toate formele ei. Visa mereu să scape, cumva, de inevitabil. „Adevărul este În imaginar”, repeta. Reafirmându-și constant religiozitatea, nu uitase să adauge: „n-am reușit să cred destul”, „sunt ca cel care se roagă zilnic: «Doamne, fă-mă să cred»”. Se resemnase, În final, cum o arată „Testamentul” publicat de Figaro În ziua morții sale: „Poate că după
Plicuri și portrete by Norman Manea () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2122_a_3447]
-
una dintre cele mai frumoase cântări de dragoste din poezia actuală, îl constituie „nunta” bunicului („Nunta am tras-o pe video, a fost un chef pe cinste”), rescriere a Cântării Cântărilor, un fel de film oniric despre moartea-nuntă, care îmbină religiozitatea cea mai profundă cu parodia, lirismul cel mai autentic, sfâșietor (sunând a bocet ori descântec), cu umorul, absurdul și fantasticul de tip folcloric. Evanghelia lui Barabas (1996) continuă aceeași linie neorealist-onirică, aici de un lirism mai atenuat, cu propensiune către
GALAŢANU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287133_a_288462]
-
definită ca temporalitate și Ființa identificată cu Eternul”. Pentru susținerea acestei teze s-a bazat mai ales pe postumele poetului, fapt care a trezit unele rezerve (Vladimir Streinu), o postumă ca Învierea fiind socotită „autenticul testimoniu liric a ceea ce numim religiozitate eminesciană”. Pe lângă meritul de a fi examinat toate componentele esențiale ale operei eminesciene, de a fi văzut-o „într-un tot de o impresionantă măreție, corespunzând înseși amplitudinii gândului poetic eminescian” (Marian Papahagi), cartea mai are și meritul fundamental de
DEL CONTE. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286714_a_288043]
-
va construi treptat, pe durata a trei decenii. Primul poem, Iudeea, scris în mare parte înainte de primul război mondial, aduce, în vers liber, o viziune sintetică, extrasă din paginile Bibliei. O senzualitate ardentă, străbătută de elanuri panteiste și de o religiozitate în care răsună unele accente protestante, în condițiile unei culori locale șterse, dau poemului o valență expresionistă, anticipând realizări din deceniul următor. Drumul este însă abandonat în ciclurile Helada, Roma, Evul Mediu, Renașterea. Viziunea devine acum analitică, figuri aparținând mitologiei
DAVIDESCU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286704_a_288033]
-
liceu și bacalaureat, pe care le-a coordonat. O notă aparte în contextul creației sale aduce eseul Eminescu versus Dumnezeu, apărut postum, în 1999. Subintitulat Blestemul în genunchi, el se constituie ca o patetică (și nu rareori polemică) discuție privind „religiozitatea lui Eminescu, a geniului răzvrătit nu numai la nivelul umanului, al socialului, ci în absolut” (Zoe Dumitrescu-Bușulenga). SCRIERI: Literatura română în lume (în colaborare cu Victor Crăciun), pref. Pierre de Boisdeffre, București, 1969; Ieșirea din metaforă, București, 1972; Eseu despre
CRISAN. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286497_a_287826]
-
de imaginat că o persoană poate să aibă prieteni cu adevărat și să fie nemulțumită de ei, altfel decât în urma unor probleme temporare. Indicatorul subiectiv este prin urmare mai potrivit în acest caz decât în cazul stării de sănătate. În ceea ce privește religiozitatea, am folosit un indicator de credință, și anume credința în judecata de apoi, și un indicator comportamental: dacă persoana merge la biserică de cel puțin 3-4 ori pe lună. După cum era de așteptat, satisfacția cu starea de sănătate este asociată
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
mulțumiți, 75% sunt fericiți sau foarte fericiți, față de 43% dintre cei nu prea mulțumiți cu prietenii. Singura piedică în calea fericirii care pare să nu fie, de fapt, o piedică, este credința în Dumnezeu. În ciuda teoriilor împărtășite de majoritatea oamenilor, religiozitatea nu este asociată semnificativ cu fericirea, așa cum sunt acestea măsurate în baza de date. Oamenii care merg lunar la biserică se declară la fel de fericiți, în medie, ca oamenii care merg mai rar sau deloc; de asemenea, cei care cred în
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
celor fără prieteni au în acest caz o teorie moralizatoare, care îndeamnă oamenii să își facă prieteni. Importanța prieteniei este mai degrabă supraestimată, în raport cu cei care nu au prieteni de care să fie mulțumiți. Cei mai puțin religioși De asemenea, religiozitatea contribuie la o subestimare a posibilității de a fi fericit pentru cei care nu sunt religioși. Pentru a ilustra diferența dintre persoanele religioase și cele mai puțin religioase am ales și un indicator mai inclusiv al religiozității: credința în judecata
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
religioși De asemenea, religiozitatea contribuie la o subestimare a posibilității de a fi fericit pentru cei care nu sunt religioși. Pentru a ilustra diferența dintre persoanele religioase și cele mai puțin religioase am ales și un indicator mai inclusiv al religiozității: credința în judecata de apoi. După cum era de așteptat, diferențele dintre aceste două categorii în ceea ce privește rolul atribuit religiozității în atingerea fericirii sunt semnificative: Tabelul SEQ Tabelul \* ARABIC 5. Religiozitatea și concepția privind fericirea Cei care nu cred în Dumnezeu... Credeți
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
sunt religioși. Pentru a ilustra diferența dintre persoanele religioase și cele mai puțin religioase am ales și un indicator mai inclusiv al religiozității: credința în judecata de apoi. După cum era de așteptat, diferențele dintre aceste două categorii în ceea ce privește rolul atribuit religiozității în atingerea fericirii sunt semnificative: Tabelul SEQ Tabelul \* ARABIC 5. Religiozitatea și concepția privind fericirea Cei care nu cred în Dumnezeu... Credeți în Judecata de Apoi? Total Da Nu Nu pot fi fericiți 72 48 65 Se poate, dar este
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
mai puțin religioase am ales și un indicator mai inclusiv al religiozității: credința în judecata de apoi. După cum era de așteptat, diferențele dintre aceste două categorii în ceea ce privește rolul atribuit religiozității în atingerea fericirii sunt semnificative: Tabelul SEQ Tabelul \* ARABIC 5. Religiozitatea și concepția privind fericirea Cei care nu cred în Dumnezeu... Credeți în Judecata de Apoi? Total Da Nu Nu pot fi fericiți 72 48 65 Se poate, dar este greu 21 31 24 Pot fi fericiți 7 22 11 Total
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
31 24 Pot fi fericiți 7 22 11 Total 100 100 100 Sursă: BOP/FSD, mai 2005. Prin urmare, observatorii scepticismului religios au o teorie moralizatoare în raport cu cei care trăiesc în această condiție: credința religioasă este asociată cu meta-credința că religiozitatea face posibilă fericirea. Analiza multivariată a fericirii și a teoriilor fericirii În cele ce urmează voi încerca să testez concluziile de mai sus prin modele de regresie logistică în care controlez variabilele relevante și principalele caracteristici sociodemografice. REF Ref182382642 \h
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
al stării de sănătate) scade această probabilitate. Dacă introducem mulțumirea cu starea de sănătate în model, aceasta va avea o influență negativă dar influența vârstei dispare. Am preferat modelul care reflectă influența vârstei, fiind o variabilă obiectivă. Nici unul dintre indicatorii religiozității și ai orientării filozofice nu are o influență semnificativă asupra fericirii, fie că sunt introduși unul câte unul sau împreună. Tabelul SEQ Tabelul \* ARABIC 6. Model de regresie logistică a fericirii Influență B S.E. Wald df Sig. Exp(B) Evaluarea
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
21 1,00 0,00 0,50 Bunăstarea gospodăriei: mașină de spălat automată + 0,37 0,15 6,36 1,00 0,01 1,44 Mulțumirea cu prietenii + 0,60 0,09 43,96 1,00 0,00 0,55 Religiozitate: credința în Judecata de Apoi 0 0,18 0,15 1,52 1,00 0,22 0,83 Religiozitate: merge la biserică lunar 0 0,18 0,13 1,99 1,00 0,16 0,84 Orientare filozofică: cât de
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
1,00 0,01 1,44 Mulțumirea cu prietenii + 0,60 0,09 43,96 1,00 0,00 0,55 Religiozitate: credința în Judecata de Apoi 0 0,18 0,15 1,52 1,00 0,22 0,83 Religiozitate: merge la biserică lunar 0 0,18 0,13 1,99 1,00 0,16 0,84 Orientare filozofică: cât de des vă gândiți la rostul vieții? 0 0,02 0,09 0,05 1,00 0,82 0,98
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
0,016 Nesemn. Nesemn. Nesemn. Bunăstarea gospodăriei: mașină de spălat automată + /Sig. (+) 0,056 Nesemn. Nesemn. Nesemn. Mulțumirea cu starea de sănătate + /Sig. Nesemn. Mulțumirea cu prietenii + /Sig. (-) 0,03 Cât de des vă gândiți la rostul vieții? (-) 0,003 Religiozitate: credința în Judecata de Apoi + /Sig. Nesemn. Nesemn. Nesemn. (-) 0,000 Religiozitate: merge la biserică lunar (+) 0,007 (+) 0,009 (+) 0,045 Nesemn. Sex masculin + /Sig. (+) 0,019 (+) 0,042 Nesemn. Nesemn. Vârstă + /Sig. (-) 0,035 (-) 0,014 Nesemn. Nesemn
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
0,056 Nesemn. Nesemn. Nesemn. Mulțumirea cu starea de sănătate + /Sig. Nesemn. Mulțumirea cu prietenii + /Sig. (-) 0,03 Cât de des vă gândiți la rostul vieții? (-) 0,003 Religiozitate: credința în Judecata de Apoi + /Sig. Nesemn. Nesemn. Nesemn. (-) 0,000 Religiozitate: merge la biserică lunar (+) 0,007 (+) 0,009 (+) 0,045 Nesemn. Sex masculin + /Sig. (+) 0,019 (+) 0,042 Nesemn. Nesemn. Vârstă + /Sig. (-) 0,035 (-) 0,014 Nesemn. Nesemn. Educație + /Sig. Nesemn. Nesemn. Nesemn. Nesemn. Mărimea localității + /Sig. Nesemn. Nesemn. (-) 0
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
019 (+) 0,042 Nesemn. Nesemn. Vârstă + /Sig. (-) 0,035 (-) 0,014 Nesemn. Nesemn. Educație + /Sig. Nesemn. Nesemn. Nesemn. Nesemn. Mărimea localității + /Sig. Nesemn. Nesemn. (-) 0,053 Nesemn. Tipul teoriei despre fericire Teorie consolatoare Teorie consolatoare Teorie moralizatoare Teorie moralizatoare Influența religiozității se manifestă prin: Socializare religioasă Socializare religioasă Socializare religioasă Reflecție filozofico-religioasă Probabilitățile de eroare (Sig.) mai mari de 6% au fost notate cu „nesemnificativ”. Modelele nu cresc proporția predicțiilor corecte. REF Ref182376706 \h \* MERGEFORMAT Tabelul 7 ne arată sensul influenței
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
cazul indicatorului corelativ extern (vârsta). Influența pozitivă a mulțumirii cu starea de sănătate este incertă, dat fiind că probabilitatea de eroare este de 6%. Mulțumirea cu prietenii influențează însă negativ credința că oamenii fără prieteni pot fi fericiți. În cazul religiozității, putem trage două concluzii interesante. În primul rând, religiozitatea comportamentală influențează pozitiv credința că oamenii săraci, bolnavi sau fără prieteni pot fi fericiți - deși nu influențează credința că oamenii nereligioși pot fi fericiți. Regăsim aici probabil un efect specific al
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
cu starea de sănătate este incertă, dat fiind că probabilitatea de eroare este de 6%. Mulțumirea cu prietenii influențează însă negativ credința că oamenii fără prieteni pot fi fericiți. În cazul religiozității, putem trage două concluzii interesante. În primul rând, religiozitatea comportamentală influențează pozitiv credința că oamenii săraci, bolnavi sau fără prieteni pot fi fericiți - deși nu influențează credința că oamenii nereligioși pot fi fericiți. Regăsim aici probabil un efect specific al socializării religioase în comunitate, efect pe care credința fără
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]