320 matches
-
după tehnici specifice. „În cazul Rusaliilor este vorba de o experiență paraextatică liturgică și culturală, condiționată, accesibilă numai la anumite zile și specifică numai locuitorilor din anumite sate. (... trezirea provocată de dans și muzică nu este nici ea de natură șamanică”. Se poate spune ca are loc o criză provizorie de conștiință, Într un context mitico relios tradițional și depășit cu ajutorul unei cataretici coregrafomuzicale. Între notele caracteristice ale acestor practici, unii cercetători au observat motive ale riturilor șamanice. Bolile sunt provocate
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
ea de natură șamanică”. Se poate spune ca are loc o criză provizorie de conștiință, Într un context mitico relios tradițional și depășit cu ajutorul unei cataretici coregrafomuzicale. Între notele caracteristice ale acestor practici, unii cercetători au observat motive ale riturilor șamanice. Bolile sunt provocate de demoni theriomorfi și antropomorfi, magicienii, la rândul lor folosindu-se de aceste spirite cărora uneori le aduc sacrificii. Nu putem nega că un anumit număr de formule de incantație utilizate de români ar putea avea paralele
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
de formule de incantație utilizate de români ar putea avea paralele asiatice sau siberiene, dar fondul central al practicilor magice și al formulelor de descântece Își au corespondentul În Europa sud-Orientală și Orientul apropiat, departe de zonele predilecte ale practicilor șamanice clasice. Totuși, tradițiile orale ale țăranilor români și balcanici permit sesizarea unui fenomen cultural de tip șamanic propriu Europei. Acești „șamani ai Europei” nu sunt „vânători de suflete”, ci apărători ai sănătății, dar mai ales ai fertilității câmpului, vitelor. Acest
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
al practicilor magice și al formulelor de descântece Își au corespondentul În Europa sud-Orientală și Orientul apropiat, departe de zonele predilecte ale practicilor șamanice clasice. Totuși, tradițiile orale ale țăranilor români și balcanici permit sesizarea unui fenomen cultural de tip șamanic propriu Europei. Acești „șamani ai Europei” nu sunt „vânători de suflete”, ci apărători ai sănătății, dar mai ales ai fertilității câmpului, vitelor. Acest fenomen nu se dezvoltă pe fondul activităților de vânătoare, ci pe acela al agriculturii și creșterii vitelor
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
simbolic al picturilor devenite elemente ambientale ale unor ritualuri necunoscute astăzi. Deși nu se știe cu certitudine starea de spirit pe care o trezeau aceste reprezentări, există totuși posibilitatea ca ele să fi constituit imagistica necesară instituirii unor prime practici șamanice 328, aceste imagini asigurând un statut privilegiat creatorilor lor în cadrul societăților primitive 329. Astfel este și exemplul cunoscutei reprezentări a Vrăjitorului din Peștera Trois-Frères, din sud-vestul Franței, care înfățișează silueta unui om cu aspect animalic (coarne de cerb, urechi de
Reprezentarea vizuală a sacrului by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
mult un secret pentru cercetările din domeniu. În cele ce urmează vom urmări fenomenul divinatoriu în diverse ipostaze istorico-sociale și culturale. Încercăm astfel să-i aproximăm cât mai corect dimensiunile sociale și simbolice. 2.1. Divinația în șamanism În ritualurile șamanice, practicarea divinației avea un rol consultativ și terapeutic. În timpul extazului, șamanul fie coboară în adâncurile infernului, fie urcă în sferele celeste pentru a intra în contact cu zeii sau spiritele. Contactul cu ele facilitează șamanului accesul la unele cunoștințe pentru
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
adoarmă dar este mereu trezit de zgomote stranii: aude grohăituri, horcăieli, mugete, răgete de fel de fel de animale (urși, lei de munte, cerbi lopătari etc.). În cele din urmă adoarme și asistă, în somn, la o ședință de vindecare șamanică: "ei erau jos, la poalele muntelui. Îi auzeam vorbind și cântând. După aceea am auzit un șaman gemând. Un doctor cânta și îl îngrijea". Bolnavul, în cele din urmă, moare și candidatul aude familia jelindu-l. Stânca începe să se
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
îi întâlnim și astăzi, la frontiera unor domenii precum medicina, psihologia, și religia"30. Veridicitatea acestora nu era pusă la îndoială nici o clipă. Ei reprezentau o cunoaștere superioară revelată de spirite, zei sau ființe protectoare. Credințele arhaice și eficacitatea actului șamanic au marcat fără îndoială întreaga organizare a vieții primitivilor. Vânătoarea, pescuitul, nașterea, moartea, boala, inițierile etc. implică diverse ritualuri în care șamanul se transformă în mesager al Ființei Supreme. Înseși locul și "poziția socială" ale celui ce reușește aceste performanțe
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
presupune mai curând un efort de decriptare și înțelegere a semnelor și simbolurilor decât unul corelativ. O abordare asemănătoare oferă și Patrick Drouot în Șamanul, fizicianul, și misticul 199. El stabilește o relație între știința modernă (fizica cuantică) și practicile șamanice. Totuși, cum explicăm dorința oamenilor de a apela la astfel de practici dacă multe predicții se dovedesc a fi false? Faptul că acest tip de cunoaștere operează cu simboluri și rituri, faptul că ea este înconjurată cu o aură de
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Ni se pare destul de intereasant faptul că femeia intră într-o stare de somnolență (cască) de fiecare dată când rostește descântecul. Nu credem că gestul este unul teatral sau, pur și simplu, gratuit. El ne amintește întru câtva de transele șamanice sau extatice însoțite de stări de somnolență. Este posibil, așadar, ca simpla rostire a unor formule de descântec să inducă subiectului o stare de inspirație sau de semitransă. Secvența nr. 21 15.08-15.19 Repetă operațiunea de turnare a cositorului
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
64 T. Simion, Credințe din Bucovina, Moldova și Transilvania, apud S. Florea Marian, Înmormântarea la români, ed. cit., p. 7. 65 O abordare interesantă a simbolismului șarpelui este oferită de o lucrare ce propune o cercetare interdisciplinară a unor practici șamanice: Jeremy Narby, Șarpele cosmic. ADD-ul și originile cunoașterii. Șamanii, stăpânii haosului, traducere de Irina Tudor Dumitrescu, București, Ed. Dao Psi, 2005. 66 Auguste Bouché-Leclercq, op. cit., p. 135. 67 Ibidem, p. 136. 68 Marcus Tullius Cicero, op. cit., p. 97. Așa cum
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
a fost pusă atît de des sub semnul întrebării, încît, după părerea lui Marvin Harris (1979:323): Nu putem exclude posibilitatea ca de fapt Castaneda să nu fi intervievat nici un indian șaman Yaqui, și ca aparenta autenticitate a experiențelor sale șamanice să provină în întregime din propriile talente șamanice și din abilitățile lui literare și imaginative. În loc să încerce să descopere dacă a vrut sau nu Castaneda să inducă publicul în eroare și, de asemenea, să-și păcălească îndrumătorii de la universitatea din
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
întrebării, încît, după părerea lui Marvin Harris (1979:323): Nu putem exclude posibilitatea ca de fapt Castaneda să nu fi intervievat nici un indian șaman Yaqui, și ca aparenta autenticitate a experiențelor sale șamanice să provină în întregime din propriile talente șamanice și din abilitățile lui literare și imaginative. În loc să încerce să descopere dacă a vrut sau nu Castaneda să inducă publicul în eroare și, de asemenea, să-și păcălească îndrumătorii de la universitatea din California, unii comentatori postmoderniști (cf. de Mille 1980
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
imparțială. În cazul pamfletului, principala finalitate este delectarea publicului; captivarea atenției prin stimularea laturii imaginare, creative, a disponibilității pentru joc, disimulare, afectare, improvizație, poză sau, dimpotrivă, violentare și, prin asta, o defulare a urii, a agresivității, prin cuvânt. O logoterapie șamanică în care autorul și cititorul au o relație privilegiată. În pamflet, autorul are libertatea de a imagina ceea ce Marc Angenot numea "distrugerea simbolică a adversarului", pe când în polemică are loc o confruntare a argumentelor, iar atacul ad hominem se autolegitimează
Tudor Arghezi : discursul polemic by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
primă problemă asupra căreia ne-am hotărât să ne oprim este aceea a originii reprezentării iconografice a elementului masculin, cu cele două aspecte ale sale: plastic și simbolic. Imaginea taurului legată de anumite practici religioase, după unii cercetători de natură șamanică (ELIADE 1981, 18), apare încă din paleolitic, și, sub diferite forme, rămâne o constantă de-a lungul istoriei. Deși în Natufian această imagine dispare, o reîntâlnim în Khiamian, însoțind figurine feminine. De această dată, la Mureybet, sunt atestate cranii complete
Hoiseşti - La Pod. O aşezare cucuteniană pe valea Bahluiului by George Bodi () [Corola-publishinghouse/Science/1143_a_1893]
-
Odată terminată pregătirea ei, pipa sacră devine corpul reconstituit al Marelui Spirit, o totalitate sintetică și semnificativă. Toate formele de existență sunt astfeladunate și apoi unite prin acțiunea Focului.“ Am ales acest fragment pentru prezentarea foarte concisă a unei practici șamanice. Black Elk, născut în Dakota de Sud și numit de către apropiați Wallace sau Grand-Pa, este, după cum precizează Patrick Drouot, unul dintre ultimii șamani amerindieni. Ritualul la care participă Drouot are o semnificație aparte, întru câtva explicată prin observațiile și cugetările
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
resemnificat fie ca realitate transfigurată (în viziunile mesianice, de exemplu, pregnante în tradițiile iudaică și creștină), fie ca realitate iluzorie sau văl (în învățăturile hinduse și budiste, cu precădere), fie ca realitate - una aparținând în totalitate sferei „sacrului“ (în călătoriile șamanice, de exemplu, ori în unele experiențe de unio mystica, în tradițiile iudaică, creștină și musulmană). Așa cum lumina albă, la trecerea printr-o prismă, se descompune în spectrul culorilor, tot astfel, prin interpunerea privirii proprii, diferită de sursa luminii, se nasc
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
le scrii pe ușiorii [mezuzot] casei tale și pe porțile tale [s.n.].“ 3. Realizarea unei mandala, ca exercițiu de parcurgere și restaurare a lumii și a treptelor interioare, prin corespondență; ritualul se regăsește în hinduism, budism și în tra dițiile șamanice. Intermezzo Drumul spre centru Cum tinzi spre centru? Fie primind și dorind călăuzirea Unului - ascultare sublim exprimată, de exemplu, în budismul tibetan, prin imaginea celor doi cerbi care privesc (și ascultă) înspre roata dharmei -, fie circumambulând, ca mișcare fizică a
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
doar în anumite categorii socio-profesionale. Marshall McLuhan a descoperit chiar că "efectul principal al procesului electric este acela de retribalizare a structurii conștiinței psihice și sociale. Milioanele de oameni așezați în jurul televizorului, în stil CNN, absorbind echivalentul modern al învățăturii șamanice de la sursa autorizată, sunt o realitate izbitor de asemănătoare cu vechile relații tribale tiranice de instrucție și control."357 În stilul său acid persiflant, Umberto Eco atrage și el atenția asupra impactului mass-media pentru ritmurile vieții și ale conștiinței ("depinde
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
a conștiinței de sine, precum și a "individuației"; eroii apar când este nevoie de ei, în perioade întunecate (adesea simbolizate prin solstițiul de iarnă), necesitatea psihologică fiind cea care determină procesul apariției eroului în noi înșine, și prin care acceptăm călătoria "șamanică" în subconștientul nostru pentru a descoperi în cele din urmă "relația cu semnificația totală a lucrurilor".440 Probele, adversarii, monștrii înfruntați, reflectă credințele sociale și preocupările culturilor care le dau viață, cea mai grea probă fiind confruntarea cu moartea, "cea
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
tălăngi și reprezentări metalice agățate de costum. Costumul era pentru ei un cuptor al sufletului, adică suportul spiritelor auxiliare ale șamanului. Cazul unic al celor doi șamani de pe Ienisei care își schimbau costumele demonstrează clar acest lucru. Având același strămoș șamanic xavön, care le furnizase aceeași trupă auxiliară, unul putea să îmbrace costumul celuilalt, pentru că ambii stăpâneau spiritele al căror suport era roba. Tungușii au, așadar, aceeași atitudine față de costum ca față de orice suport de spirite, respectiv teamă și prudență, când
COSTUMELE ŞAMANILOR TUNGUŞI. DESCRIERE ŞI SEMNIFICAȚII. In: ACCENTE ISTORIOGRAFICE by Dan Cristian Răcaru () [Corola-publishinghouse/Science/791_a_1720]
-
costum ca față de orice suport de spirite, respectiv teamă și prudență, când spiritele au coborât în suport, indiferență când spiritul a plecat. Totuși, tungușii nu sunt niciodată siguri că spiritul a plecat și de aceea accesoriile și costumele Accente istoriografice șamanice abandonate în pădure lângă mormântul stăpânului lor defunct inspiră o anumită teamă. Robă a spiritelor, costumul este în egală măsură o armură care îl protejează pe purtător contra săgeților trimise de spiritele malefice ambuscate pe drumurile din lumea de dincolo
COSTUMELE ŞAMANILOR TUNGUŞI. DESCRIERE ŞI SEMNIFICAȚII. In: ACCENTE ISTORIOGRAFICE by Dan Cristian Răcaru () [Corola-publishinghouse/Science/791_a_1720]
-
dincolo, pe care costumul o poartă simbolizată în broderiile de pe pieptar, de pe tichie și de pe mâneci. La unele grupuri de pe Ienisei mânecile sunt divizate în trei părți de șiraguri colorate: sunt cele trei lumi pe care le parcurge uneori râul șamanic brodat în perle. Plăci metalice dantelate care o reprezintă pe marylija sau bariera de spirite protectoare sunt atașate la mâneci. Tichia de piele a șamanului ieniesian aun conține adeseori broderii care reprezintă Arborele lumii și râul șamanic. Uneori, pe fața
COSTUMELE ŞAMANILOR TUNGUŞI. DESCRIERE ŞI SEMNIFICAȚII. In: ACCENTE ISTORIOGRAFICE by Dan Cristian Răcaru () [Corola-publishinghouse/Science/791_a_1720]
-
parcurge uneori râul șamanic brodat în perle. Plăci metalice dantelate care o reprezintă pe marylija sau bariera de spirite protectoare sunt atașate la mâneci. Tichia de piele a șamanului ieniesian aun conține adeseori broderii care reprezintă Arborele lumii și râul șamanic. Uneori, pe fața și pe spatele tichiei este desenată vechea stăpână a drumului șamanic. Pieptarul xelmi simbolizează cele trei lumi, cu lumea terestră, încadrată de celelalte două lumi astfel: în partea superioară, lumea de sus, ale cărei reprezentări conțin figurații
COSTUMELE ŞAMANILOR TUNGUŞI. DESCRIERE ŞI SEMNIFICAȚII. In: ACCENTE ISTORIOGRAFICE by Dan Cristian Răcaru () [Corola-publishinghouse/Science/791_a_1720]
-
marylija sau bariera de spirite protectoare sunt atașate la mâneci. Tichia de piele a șamanului ieniesian aun conține adeseori broderii care reprezintă Arborele lumii și râul șamanic. Uneori, pe fața și pe spatele tichiei este desenată vechea stăpână a drumului șamanic. Pieptarul xelmi simbolizează cele trei lumi, cu lumea terestră, încadrată de celelalte două lumi astfel: în partea superioară, lumea de sus, ale cărei reprezentări conțin figurații metalice ale spiritelor locuitoare, respectiv vulturi, corbi, lebede și gâște; în partea inferioară, reprezentarea
COSTUMELE ŞAMANILOR TUNGUŞI. DESCRIERE ŞI SEMNIFICAȚII. In: ACCENTE ISTORIOGRAFICE by Dan Cristian Răcaru () [Corola-publishinghouse/Science/791_a_1720]