199 matches
-
o stare de tensiune, provocată de o excitație corporală. Scopul manifestării acesteia este acela de a reprima starea de tensiune creată. Freud stabiește două sisteme duale ale pulsiunilor: primul este cel al pulsiunilor sexuale și al pulsiunilor Eului sau de autoconservare. Acestea din urmă reprezintă marile trebuințe de care depinde supraviețuirea individului (de exemplu: foamea și funcțiile alimentareă și sunt opuse pulsiunii sexuale. Al doilea sistem este dat de pulsiunile vieții și ale morții, ele reprezentănd , În concepția freudiană, cel mai
Prevenirea conduitei agresive la preadolescenţi şi adolescenţi by Mihaela Munteanu; Anica Nechifor () [Corola-publishinghouse/Science/91538_a_92391]
-
exprimând orientarea pulsiunii morții spre exterior. Structura acestei pulsiuni este bipolară: distrugerea eterogenă și autodistrucția. * Pulsiunea de ascendență (de stîpânire, de autoritateă are drept scop dominarea obiectului respectiv, nefiind o pulsiune sexuală. Ea sta la baza cruzimii infantile. * Pulsiunea de autoconservare. In contextul opoziției Între pulsiunile sexuale și pulsiunile Eului, toate pulsiunile organice intrapsihice sunt cuprinse În doi termeni: foamea și/sau iubirea. Pulsiunile sexuale se sprijină pe cele de autoconservare, opoziția dintre ele devenind factor determinant n conflictul psihic. * Pulsiunile
Prevenirea conduitei agresive la preadolescenţi şi adolescenţi by Mihaela Munteanu; Anica Nechifor () [Corola-publishinghouse/Science/91538_a_92391]
-
pulsiune sexuală. Ea sta la baza cruzimii infantile. * Pulsiunea de autoconservare. In contextul opoziției Între pulsiunile sexuale și pulsiunile Eului, toate pulsiunile organice intrapsihice sunt cuprinse În doi termeni: foamea și/sau iubirea. Pulsiunile sexuale se sprijină pe cele de autoconservare, opoziția dintre ele devenind factor determinant n conflictul psihic. * Pulsiunile eului reprezintă un tip specific de pulsiuni, a căror energie se află În serviciul Eului. In conflictul psihic, elementul principal Îl constituie faptul că sexualitatea este refulată de o instanță
Prevenirea conduitei agresive la preadolescenţi şi adolescenţi by Mihaela Munteanu; Anica Nechifor () [Corola-publishinghouse/Science/91538_a_92391]
-
de teama războiului nuclear care le-ar putea distruge pe amândouă. Ele caută să dobândească o capacitate a celei de-a doua lovituri atât de puternică, încât să se apropie de nivelul unei prime lovituri. Însă această năzuință elementară de autoconservare este limitată de efortul implicit de a obține un avantaj decisiv care să asigure supraviețuirea în detrimentul eliminării celeilalte. Concluzia inevitabilă este că, în Uniunea Sovietică și, într-o mai mică măsură, în Statele Unite, în locul unei moralități împărtășite care este indispensabilă
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
în problemele de decizie, evită formele de control, subordonații sunt considerați un „rău necesar”; este orientat spre sine însuși, în grup participă rar la conversații, lasă personalul să se ocupe singur de moralul său, tinde să evite conflictele; orientat spre autoconservare, se preocupă mult de sine, de viitorul său, este pasiv, își exprimă rar opiniile, de regulă este neutru, se comportă ca o meduză plutitoare, se lasă purtat de valuri fără o direcție anume, în poziții de conducere este mai mult
Tratat de psihologie organizațional-managerială (Vol. II) by Mielu Zlate () [Corola-publishinghouse/Science/2267_a_3592]
-
etnocentrism. Teoria modernitară extinsă a rasismului și mitul „sângelui pur” Presupunem deci că rasismul nu se poate reduce la atitudini saucomportamente etnocentriste, pe care avem motive să le considerăm universale, nici la situația de urmaș al unui instinct primordial (de autoconservare sau autoapărare a grupului), ci că el constituie mai curând un fenomen modern, născut În Europa și În America, de la mijlocul secolului al XV-lea și până la Începutul secolului al XVIII-lea, după care a fost elaborat ideologic Începând din
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
Valoarea fundamentală este utilitatea, iar principiul guvernator, logica instrumentală în termeni de costuri și beneficii, pe baza principiului "efort minim și rezultat maxim". Activitatea individului caracterizat de tipul economic gravitează în jurul producției, distribuției de bunuri și consumului. Scopul existenței este autoconservarea, bogăția și prosperitatea. Tipul teoretic este orientat spre cunoașterea pură și obiectivă a realității exterioare. Principiul călăuzitor constă în pătrunderea în esența lucrurilor. El cunoaște lumea prin simțuri, urmată apoi de reprezentarea sa mentală, iar, în final, operațiile gîndirii vor
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
și transformare a materialelor provenite din exterior, în substanțe nutritive dar și de apărare prin funcție antitoxică, împotriva substanțelor agresive. Rinichiul, sângele, sistemul nervos central și toate aparatele, organele, țesuturile și celulele au ca scop păstrarea echilibrului în întreg organismul, autoconservarea unității și asigurarea funcțiilor specifice. Pentru inițierea unor măsuri de protecție la nivel instituțional, individual sau la scară zonală sau națională este necesară mai întâi cunoașterea influenței agenților mediului înconjurător. Lista agenților nocivi este imensă, fiind de natură mecanică, climatică
PENTRU SĂNĂTATEA MEDIULUI ÎNCONJURĂTOR by VLAD BEJAN, VICTOR BEJAN () [Corola-publishinghouse/Science/91837_a_93173]
-
profita, dezavantajul de a trăi Într-o lume plată este că fiecare client are parte de opțiuni multiple, așa că simțul tău de răspundere nu izvorăște doar din dorința de a lucra eficient pentru clienții tăi, ci și din dorința de autoconservare“. Guvernul indian a Înțeles mesajul. Dar să fi fost locul central al Indiei În lanțul mondial de furnizori de servicii singurul factor care l-a determinat pe primul-ministru Vajpayee să-și domolească avântul retoric și să ocolească escaladarea conflictului? Desigur
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
compătimirea, aceasta s-ar fi transmutat într-un triumf de posesivitate. Lizzie face parte dintre femeiuștile acelea foarte dulci, blajine și pisicoase, pe care bărbații le iubesc pentru blândețea lor compătimitoare, dar care dețin o reală și neclintită forță de autoconservare. Și, mă rog, de ce nu? Vorbeam foarte puțin în timp ce ne plimbam și o surprindeam din când în când pe Lizzie privindu-mă lung, de parcă și-ar fi spus în sinea ei: „e o mare ușurare pentru el să se plimbe
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2341_a_3666]
-
O., 177) Când se introduce prin această din urmă serie de conjuncții și locuțiuni conjuncționale, identitatea specifică a completivei opoziționale rămâne implicită în planul semantic al relației de dependență: „Preferi tăcerea, așa cum o preferă cei mai mulți, uitând că dacă duce la autoconservare, nici într-un caz ea nu înseamnă viață.” (P. Sălcudeanu, 310) Identitatea sintactică a completivei opoziționale poate fi asigurată atunci de existența unor opoziții semantic-lexicale între componente ale celor două propoziții (regenta și opoziționala): „Totdeauna am fost încredințat că furnica
Gramatica limbii române by Dumitru Irimia () [Corola-publishinghouse/Science/2319_a_3644]
-
eficient pentru a se menține suplu și energic prin suplimentarea alimentației cu iod și calciu; În ceea ce privește personalitatea, grupul 0 poartă o memorie genetică de putere, rezistența, îndrăzneala, încredere în forțele proprii, putere de concentrare, acțiune și un dezvoltat simt de autoconservare. Recomandări generale pentru dietă grupului 0I Sintagma “suntem ceea ce mâncăm” trebuie să vă atragă atenția asupra alimentelelor din comerț și în ce măsură sunt apropiate de ceea ce oferă natură. Se recomandă o alimentație bazată pe proteine: carne slabă de pește, pui, vită
Bolile înțelesul tuturor. In: Bolile pe înțelesul tuturor by Maria Onica () [Corola-publishinghouse/Science/456_a_764]
-
superficialitatea, grija zilei de mâine, reluarea și perfecționarea calculelor, intrarea în program, exterioritatea, ritmul și cerințele ei, participarea la relații, parcurgerea timpului instituțional, anturajul. Pe scurt, conviețuim cu ideea, până când viața ne impune din nou cadența și normele ei de autoconservare. Întotdeauna se interpune ceva între noi și ceilalți. Este foarte important ce se interpune: principiul, valența instinctuală, folosul/profitul, orgoliul, teama, controlul, nemulțumirea (de sine, de celălalt), prudența, încrederea (de sine, în semen), neîncrederea (în sine, în semen), bunăcredința, respingerea
Autoeducația. Căutări și clarificări by Gabriel Albu () [Corola-publishinghouse/Science/84934_a_85719]
-
legați de sânge și de rasă, erau de primă importanță"421. Kenneth Burke remarcă "pașii retorici extrem de interesanți"422 ai lui Hitler, care pune înfrângerea Germaniei în război, treptat, mai întâi pe seama "otrăvirii morale, vizibile tuturor, [...] a diminuării instinctului de autoconservare [...] care începuseră să submineze fundamentele Poporului și ale Reich-ului cu mulți ani înainte"423, apoi pe seama evreului, expresie exterioară a "păcatului împotriva sângelui și al degradării rasiale"424, cu alte cuvinte, al "decăderii morale"425 care, doar în aparență, reflectă
Criticismul retoric în ştiinţele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/934_a_2442]
-
luptei în numele propriului triumf"443. Așadar, arianul "ascultă" legea naturală și se supune ei, în timp ce, firesc, evreul "arogant" își propune să ""cucerească" natura cu ajutorul idealului democrat al egalității"444. Iată cum, grație distorsiunii ad hoc a lui Hitler, instinctul de autoconservare al arianului devine "virtutea" sa, aflându-se în perfectă concordanță cu legea naturală, în timp ce același instinct constituie semnul major al depravării și "viciului" evreiesc, absolut necesar în logica lui Hitler, potrivit căruia evreul, numai pe temeiul "competitivității" sale, poate constitui
Criticismul retoric în ştiinţele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor () [Corola-publishinghouse/Science/934_a_2442]
-
dincolo de nemijlocit și involuntar, de cele ce formează terenul natural fertil al vieții spirituale. Dar tot așa cum instinctul poate face ca animalul să cadă în capcană, desfășurarea involuntară a vieții poate și ea foarte lesne să devină malefică și, în vederea autoconservării, poate fi nevoie să chibzuim care este calea capabilă să ne ducă la țintă. Deseori va trebui, în această situație, să înlăturăm instinctul involuntar. Mai ales în asemenea momente de cotitură, devenim conștienți de eul nostru real, prin faptul că
Humorul ca sentiment vital by Harald Hőffding () [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
plac sentimentelor noastre estetice, nu s-au dezvoltat totuși ca să producă valori estetice, ci după anumite legi cauzale. Unele forme sociale și culturale omenești cărora le etribuim valoare etică pot să se fi dezvoltat totuși sub influența instinctului orb de autoconservare, de nutrire și perpeturare. Există adesea motive variate și extrem de diverse ce produc în istorie rezultatele mari și valoroase. Lucrul acesta e valabil, în mic, în privește sfaturile bune și ajutorările prietenești ale oamenilor 38, dar și pentru deciziile de
Humorul ca sentiment vital by Harald Hőffding () [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
zece secunde prin restaurant. Corporatiști, maneliști și câțiva triști. Mă-ntorc la Steaua Sus-Răsare. (E numele ei indian, dar ea habar n-are.) Prind exact momentul în care râgâie scurt, fără să-și ridice ochii de pe iPhone. Din spirit de autoconservare, ochii mei vor să fugă de la ea, să se uite în altă parte. Iar privirea mea aterizează pe masa ei. Acolo e o revistă. Nu-i văd titlul, așa că îmi ridic puțin fundul de pe scaun și mă chiombesc la copertă
Opere cumplite-vol. 2 by Florin Piersic junior. () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1343_a_2707]
-
nu pot deveni performante decât în cadrul unei economii de tip capitalist. Fukuyama nu confundă liberalismul economic cu liberalismul politic, cu toate că tendința generală este convergența dintre acestea două. Ceea ce le diferențiază este faptul că liberalismul economic se bazează pe dorința de autoconservare și de securitate a individului, de unde nevoia de proprietate și calculul utilitarist, pe când liberalismul politic se bazează pe nevoia de recunoaștere. Cel dintâi se reduce la satisfacerea nevoilor materiale ale oamenilor, pe când cel de al doilea poate să satisfacă dorința
Justiție și coeziune socială () [Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
Hobbes s-a dovedit decisivă din cauza primului argument, pentru că acesta a determinat nu numai atitudinea negativă a regaliștilor, dar și curiozitatea republicanilor. Ceea ce Filmer și regaliștii considerau subversiv la Hobbes era mai ales ideea că prima lege a naturii este autoconservarea, de unde rezultă că dreptul de rezistență în fața morții trebuie recunoscut chiar și criminalului pedepsit în mod just. Buni specialiști în retorică, regaliștii cunoșteau forța de convingere a exemplelor, și tocmai exemplele pe care le dădea Hobbes în Leviathan, în special
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
rea decât după o "viguroasă analiză logică". Cea mai bună cale de a stabili legea naturală este aceea de a observa cu atenție natura omului, condițiile sale de existență, înclinațiile și dorințele sale. Caracteristicile esențiale ale omului sunt instinctul de autoconservare, incapacitatea de realizare a scopurilor fără cooperare cu semenii, dar și aroganța, iritabilitatea sau tendința spre distrugere. După Pufendorf, principiul fundamental al legii naturale este următorul: tot ceea ce este necesar pentru scopurile societății trebuie considerat ca fiind cerut de lege
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
stare de perfectă egalitate și libertate. Locke îl citează pe Richard Hooker, teolog anglican moderat care deducea din această stare de egalitate obligația la dragostea reciprocă dintre oameni 53. Locke admite și el că oamenii egali între ei, supuși legii autoconservării și creați spre gloria lui Dumnezeu sunt obligați "să nu pricinuiască rău altuia, vieții, sănătății, libertății și posesiunilor sale"54. Aceasta este obligația enunțată de legea naturii. Din această lege se deduce obligația de a trăi într-o stare de
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
Dar, spune Locke, să nu-l urmăm prea departe pe Filmer. Așa cum rezultă nu numai din Scriptură, dar și din observarea naturii, "Dumnezeu a făcut omul și a sădit în el, ca și în celelalte animale, o dorință puternică de autoconservare și a alcătuit lumea cu lucruri potrivite pentru hrană și veșminte, și alte lucruri necesare vieții, servind planului său, ca omul să poată trăi și dura o vreme pe fața pământului"86. Din această observație rezultă cu certitudine că proprietatea
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
de stare naturală individul natural ca atare este definit în mod satisfăcător. Răspunsul pe care Locke îl întrezărește în Leviathan este unul negativ, deoarece individul lui Hobbes nu se poate defini decât prin teama de moarte și obsedanta dorință de autoconservare. Dacă starea naturală este una de război a tuturor împotriva tuturor, atunci teama de moarte este unicul impuls care determină oamenii să părăsească această stare și să formeze comunități civile. În acest caz, omul se definește ca individ numai în raport cu
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
nici stare de război, nici comunitate civilă, ci stare naturală în care "toată puterea și jurisdicția sunt reciproce" și "oricine deține puterea executivă a legii naturale"105. Așa cum a remarcat Pierre Manent, "Locke începe [totuși] ca Hobbes: prima necesitate este autoconservarea"106. Acest concept nu mai trimite la ostilitatea celorlalți, ci la nevoia de a asigura condițiile de subzistență. Ceea ce animă comportamentul omului natural este foamea și nevoia de a o satisface. În starea naturală, satisfacerea acestei nevoi se realizează printr-
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]