990 matches
-
deformate ale automobilelor zdrobite, revela posibilitățile unei sexualități cu totul noi. Vaughan dăduse glas nevoii mele de o reacție pozitivă la accidentul pe care-l avusesem. Mi-am coborât ochii la coapsele lui lungi și la fesele tari. Oricât de carnal ar fi părut un act de sodomie cu Vaughan, dimensiunea erotică lipsea. Și totuși, această lipsă făcea cu totul posibil un act sexual cu el. Introducerea penisului meu în rectul său în timp ce stăteam amândoi întinși pe bancheta din spate a
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2028_a_3353]
-
iar restul exista doar sub forma unui gol cu care nu știa ce să facă, decât cel mult să-l compare, ceea ce se și Întâmplă, cu Graalul, spre disperarea Violetei care prin acea imagine se vedea alungată din Raiul profan carnal și pasional, În cel sacru, aseptic și rece, ca o rezervație pentru Îngeri căzuți care, În acele momente, nu o atrăgeau În mod special. În plus, toți cei plecați În căutarea Graalului erau cavaleri fără prihană și veșnic pe drum
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1856_a_3181]
-
în toate părțile de gloanțele trimise din viitor, semn că izbucnise Revoluția... Nu că ar conta, dar în acea zi probabil Revoluția era de vină Mioara Alimentară, la vârsta ei de 63 de ani, simți că e cuprinsă de pasiuni carnale. Mitică Petrache, țipau în ea cei 50 de monștri rămași de pe urma nețărmuritelor întreruperi de sarcină înfăptuite de-a lungul existenței ei de femeie nesătulă, Mitică Petrache, murmurau cei 50 de îngeri rămași să-i milostivească și să-i echilibreze sufletul
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1494_a_2792]
-
mânjit cu polen, se ițeau curioase. Când trecea Ea. Fanții de mahala din pitoreasca galerie a lui Miron Radu Paraschivescu invadară străzile Brăilei. Își întorceau pe dos hainele stilizate, expunând privirilor jegul istoric duhnind a libertate anatomică în explozia opulențelor carnale de ambe sexe pe care străluceau belciuge și lanțuri cu totul și cu totul de aur. Când trecea Ea. Anatemizată de umbră, scuipată de ploaie, ocolită de câini, asaltată de priviri, urmărită de faruri, pândită de sus, respinsă de jos
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1494_a_2792]
-
Mamei pentru un pirat legendar, critica ar spune că gândurile mele inspirate de nu știu cine nu sunt literatură, ci un plagiat după romanticii germani, dar eu plagiez iubirea fiicei mele și atât, eu nu te iubesc memorialistic, Mitică; eu te iubesc carnal, ca pe un om care mă poate face să simt că aerul trebuie respirat numai împreună cu tine, că teii din Brăila n-au miros dacă nu suntem noi sub florile lor, că poezia acestui oraș blamat de Mioara înseamnă frumosul
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1494_a_2792]
-
Ion Barbu, preluând unele sugestii și din „limba poezească“ a lui Nichita Stănescu. Rezultă o păsărească pe care nu o putem considera nici măcar un joc de-a poezia: „M-a rele ochii ierbii. / Soarele negru în interiorul pietrei / conjugă în A carnal. / Curbele stingerii fruct detronat / prelungirii semnului. Mă nor firea materia. / Ambrozie dativ se scurg sufocând / barbarul. / Ochiul cub cu I în A.“ Dacă suntem bărbați (și mai suntem, unii dintre noi), simțim că începem să înțelegem ceva întâlnind la un
Cum te poti rata ca scriitor ; Cateva metode sigure si 250 de carti proaste by Alex Stafanescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/1314_a_2703]
-
Aurel Curcă Udeanu, monologhează-filozofează într-un stil poematic sacerdotal care reușește cu greu să-i ascundă lipsa de idei. „Ideile“ tânărului autor sunt de fapt elanuri sexuale, specifice vârstei, pe care el și le manifestă indirect, demagogic, prin refuzul dragostei carnale și prin misoginism: „Femeia este lecția tragică a lui Dumnezeu că lucrul în sine există doar mulțumită nervilor noștri în erecție.“ „Ea, vinovată că, aflat în Ea, ingratul de tine, Îl uiți pe Celce-te-ține în-Existență, în timpul cât te afli în
Cum te poti rata ca scriitor ; Cateva metode sigure si 250 de carti proaste by Alex Stafanescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/1314_a_2703]
-
a sublinia probabil caracterul de excepție al acestei vindecări, dar nu aduce vreun element suplimentar care să ne îngăduie identificarea bolii Magdalenei și, cu atât mai puțin, identificarea „bolii” respective cu un viciu anume: desfrânarea. Posedarea nu înseamnă automat viciu carnal; chiar dacă în limbajul evangheliei există tendința de a echivala boala cu păcatul și vindecarea cu absolvirea de păcat, nicăieri boala nu este redusă ori identificată cu o deficiență de ordin moral. Este așadar ilegitim și nejustificat să presupunem că, prin
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
a echivala boala cu păcatul și vindecarea cu absolvirea de păcat, nicăieri boala nu este redusă ori identificată cu o deficiență de ordin moral. Este așadar ilegitim și nejustificat să presupunem că, prin indicația posesiunii, Luca ar fi denunțat viciul carnal. Acest clivaj aparține exclusiv tradiției ulterioare, deși, așa cum voi arăta îndată, el se poate întemeia pe câteva aluzii evanghelice semiinocente. În plus, statutul de prostituată al Mariei Magdalena intră în contradicție pe toată linia cu informațiile furnizate de restul fragmentului
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
mai multe notații de felul: „Isus l-a iubit” pe cutare ucenic, fără ca expresia respectivă să presupună vreo aluzie erotică. E foarte clar însă că ideologia feministă favorizează interpretarea otova, depistând în gestul lui Isus unul dintre argumentele-cheie ale mariajului carnal între Mântuitor și Maria Magdalena. Reinterpretarea ideologică a datelor canonice A doua strategie de reabilitare și, implicit, de impunere a Mariei Magdalena ca eroină fondatoare a mișcării feministe este reinterpretarea datelor conținute în corpusul canonic. Amintesc aici câteva titluri provocatoare
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
toți. Căci tu vei jertfi omul/trupul care mă poartă”. Pe acest pasaj se bazează teoria „revoluționară” a vulgatei legată de Evanghelia lui Iuda. Kasser traduce tendențios printr-un imperativ. Isus i-ar porunci lui Iuda să-i jertfească trupul carnal, pentru a declanșa mecanismul mântuirii universale. Or, textul spune simplu: Iuda îi va depăși în oroare pe toți ceilalți apostoli-preoți, care practică jertfa euharistică (respinsă de Isus gnostic), tocmai pentru că el îl va jertfi pe Isus Însuși. Într-un context
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
8,20). Expunerea lui Serenus se desfășoară în mai multe etape. Mai întâi, el atrage atenția asupra interpretării literale a versetelor 1-4 din Geneza 6: „Nu trebuie să credem”, zice el, „că niște naturi spirituale ar putea avea vreo legătură carnală cu femeile 146. Într-adevăr, dacă acest lucru s-a întâmplat o dată, pe vremuri, de ce nu s-ar repeta el oare și în zilele noastre, dat fiind că demonilor le-ar plăcea mai mult să facă ei înșiși răul decât
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
virtute, reprezintă la rândul lor sufletele curate ale filozofilor. În sfârșit, schema exegetică a lui Philon reduce legăturile îngerilor cu fiicele oamenilor la relațiile intelectului divin cu patimile, după o schemă tipic platoniciană. Din această perspectivă, uriașii reprezintă categoria „oamenilor carnali”. Într-adevăr, conform teoriei expuse în De gigantibus (60-61), există trei feluri de oameni: cei care, prin natura lor, aparțin pământului - aceștia „sunt mereu în căutarea plăcerilor trupești” și „caută să se bucure despre ele”; cei care, prin natura lor
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
unei catastrofe de dimensiuni cosmice. Cea de-a doua abordare este alegorico-filozofică sau metafizică. O regăsim la Philon din Alexandria, cu dubla echivalență pe care o stabilește între îngeri și intelecte, pe de o parte, și între uriași și pasiunile carnale, pe de altă parte. În mediile creștine, această schemă va fi reluată de Origen, Didim, Ambrozie și, cu o anumită discreție, de Casian însuși. În sfârșit, cea de-a treia abordare, ce se va impune cu forța începând din secolul
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
să o las. Era dorință. Și mă pregăteam s-o iau cu mine, și o atinsei. Avea sânge pe ea și sângele veni spre mine. Și văzui coborând ucigător din cer un fulger. În urmă rămase noaptea. Pe cât de real, carnal, palpabil mi se păruseră atunci acele clipe, pe atât de ireale mi se păreau acum, stând rezemată, ghemuită pe o canapea. Revăzui în minte, sacadat, în lumină și durere scenele petrecute: petrecerea, indivizii eleganți, atmosfera de vis. Apoi, tristețea, pustiul
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1508_a_2806]
-
lumii, pe care la un moment dat, nu o mai bagi în seamă; nu mai reacționezi, nu te mai grăbești; nu-ți mai pasă. Totuși rămâne furia, căci există energie în tine de consumat. Și rămâne o poezie a plăcerii carnale, pe care o simți de la distanță. Și mă bucură că am posibilitatea de a mă privi în perspectivă, de a mă privi privindu-mă, fără să mă pierd în depărtări, ci rămânând aproape de mine. Am senzația că am mai văzut
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1508_a_2806]
-
spațiu ar fi un lucru sângerând cheaguri și eu aș fi în interiorul său, sub picăturile reci, grele și lipicioase, care mă obosesc câteodată atât de mult încât cred că mi de lipesc ochii, fără să mă usture, dizolvându-se în carnal. Pe lângă senzația grea, de apăsare, apare farmecul unei realități vizuale proiectate în mintal și analogând cu densitatea, grosimea reale, carnale din jur. Lucrurile trebuie să aibă în ele un înțeles, sau oamenii să fie toți predispuși spre înțelegerea lumii în
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1508_a_2806]
-
mă obosesc câteodată atât de mult încât cred că mi de lipesc ochii, fără să mă usture, dizolvându-se în carnal. Pe lângă senzația grea, de apăsare, apare farmecul unei realități vizuale proiectate în mintal și analogând cu densitatea, grosimea reale, carnale din jur. Lucrurile trebuie să aibă în ele un înțeles, sau oamenii să fie toți predispuși spre înțelegerea lumii în același mod. Altfel, cum ar putea civilizațiile să fie strâns legate de cadrul lor natural? Iar yoga funcționează cu materialul
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1508_a_2806]
-
și apoi se lungi pe canapea, cu capul în marginea în care fusese înainte și luându-mă cu el, pe el. Îmbrățișarea și mângâierile preț de câteva clipe jucăușe deveniră din nou erotice. De această dată valul pasiunii, tot la fel de carnal, fu simțit mai sălbatic. Într-o împletire ne rostogolirăm jos, unde ne oprisem câteva clipe pentru a ne privi în ochii râzând inocenți, și apoi el, cu aceeași atingere fină, delicată îmi luă mâinile, alunecând pe pielea lor sensibilă, și
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1508_a_2806]
-
idealist neegalat. Iubea frumosul până la divinizare, urcându l pe un piedestal de glorie înaltă. Dar frumosul iubește frumosul, iar el nu era deloc frumos. Și, de aici, începe drama lui. O mare parte a tinereții sale și-a satisfăcut poftele carnale în bordeluri, ajungând, în cele din urmă, să se însoare cu una proastă, grasă și urâtă. Astfel, conviețuind cu ea, o silă de toate treptat îl cuprinsese pe nesimțite, dându-și seama cât de E 56 Rareș Tiron nesuferită și
Istorisiri nesănătoase fericirii by Rareş Tiron () [Corola-publishinghouse/Imaginative/1251_a_1941]
-
ochii de la el, Încît minute În șir uitam cu totul de Polina“. Miracolul s‑a produs numai În sala de joc. Banii au adus cu ei murdăria lor ancestrală. Din toată iubirea Înălțătoare, posibilă, a rămas o noapte de dragoste carnală, bolnăvicioasă și ea, ca un delir. Peste trei ani, Într‑un orășel german, eroul Încă Îl mai caută pe omul din sine, cu foarte puține șanse de a‑l regăsi.
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2030_a_3355]
-
personale despre imensa putere a sexualității și a trecutului său de maniheu, Sfântul Augustin lega păcatul originar plecând de la traducerea și interpretarea greșită a unui pasaj din Epistola Sfântului Pavel către Romani (5, 12) de actul sexual și de dorința "carnală", egoistă, senzuală. În viziunea Sfântului Augustin deci, fiecare nou-născut ce vine în lume nu este inocent, ci tocmai din cauza instinctului sexual al părinților săi este "infectat" încă de la început cu păcatul moștenit și destinat condamnării dacă nu este botezat la
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
intelectualizat" (Brooks, 1990: 70). Asalturile erotice sunt îmbrăcate în montura de lux a livrescului. Motivațiile personajului sunt, așadar, mai degrabă intelectuale decât sexuale. Când se concentrează asupra lui Emmy, o face ca un obsedat, astfel încât pasiunea nu mai e pur carnală, ci intră, paranoic, în sfera matematicii. Pentru a complica și mai mult lucrurile, un personaj susține că în Jones „predomină femininul, iar cealaltă parte din el e o felină: o femeie cu trupul unui bărbat și apucăturile unei pisici." Mai
Primul Faulkner (V) by Mircea Mihăieș () [Corola-journal/Journalistic/6773_a_8098]
-
Juncu a revenit la Teatrul Nottara, unde a început repetițiile pentru piesa " Un pic prea intim" de Rajiv Joseph, a cărei premieră va deschide stagiunea instituției culturale 2013 - 2014. "Un pic prea intim" este o comedie despre prietenie și dorință carnală, ca și despre felul în care cele două nu pot fi asociate. După ce, în anul 2011, a montat Omul hazardului de Yasmina Reza, cu Emil Hossu și Catrinel Dumitrescu, Cristian Juncu a revenit la Teatrul „Nottara”, unde a început repetițiile
Cristian Juncu revine la „Nottara”, în piesa Un pic prea intim by Elena Badea () [Corola-journal/Journalistic/78314_a_79639]
-
Cristina Florea/ Laura Vasiliu (Jen), Catrinel Dumitrescu (Maureen), Diana Roman (Becca), Irina Velcescu (Franny) și Dan Bordeianu (Seth). Traducerea textului îi aparține lui Bogdan Budeș, iar scenografia lui Cosmin Ardeleanu. Un pic prea intim, o comedie despre prietenie și dorință carnală Ty Greene, eroul din Un pic prea intim, este un tip normal care are „trei probleme” foarte mari. Într-un puseu de performanță erotică, dublat de o promiscuitate fără precedent (pentru el), Ty a reușit să lase însărcinate trei femei
Cristian Juncu revine la „Nottara”, în piesa Un pic prea intim by Elena Badea () [Corola-journal/Journalistic/78314_a_79639]