214 matches
-
comune și a unor parteneriate de succes între organizațiile membre, ce funcționează ca centre de expertiză și de dezvoltare a politicilor publice (de exemplu, Centrul de Asistență Rurală, Centrul Euroregional pentru Democrație, Centrul Educația 2000+, Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnoculturală, Centrul de Parteneriat în Egalitate). • Fundația pentru Dezvoltarea Societății Civile (FDSC). Misiunea acesteia este de a mări impactul social al organizațiilor nonguvernamentale, acționând direct și dezvoltând capacitatea acestora pentru cooperare, reprezentare și servicii, prin programe de educație civică, educație pentru
Educația adulților. Baze teoretice și repere practice by Simona Sava, Ramona Paloș () [Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
a oricărui areal geografic. Se vorbea, astfel, despre un „spațiu german”, un „spațiu slav” sau un „spațiu latin”, coborându-se această modalitate de definire a teritoriului Într-un trecut cât mai Îndepărtat, În epoci istorice În care realitățile politice sau etnoculturale se structurau, fără Îndoială, În modalități cu totul diferite. Erau subliniate, În acest fel, solidaritățile iluzorii care trebuiau să coaguleze o „Europă latină” sau o „Europă slavă”, ignorându-se lipsa de coerență a unor concepte care Îi reuneau sub aceeași
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
de alterare prin contactul cu celălalt - aspecte de prim rang În planul mentalității tradiționale. În ultimă instanță, prin delimitarea trăsăturilor de alteritate, care o diferențiază de grupurile străine, imaginea etnică joacă un rol esențial În procesul de definire a identității etnoculturale a colectivității tradiționale. 2. Etnonimul: atestare, origine, circulație Dacă, din punct de vedere teoretic, importanța imaginii etnice, ca element al psihologiei colective tradiționale, este capabilă să convingă ușor, În plan concret ne poate surprinde Însă aria extrem de Întinsă a geografiei
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
și de răspândirea sifilisului, resimțit ca o consecință directă (și persistentă) a campaniilor militare. Această relație cvasi-sinonimică dintre frânc, ostașul străin apusean, boli necunoscute, rău „francez”, viciu, ansamblul nenorocirilor provocate de războaie explică, de fapt, asocierea semantică dintre o denominație etnoculturală și termenul folosit pentru sifilis, ca și cristalizarea unei imagini etnice și a unor stereotipii populare rezultate de aici. În același timp, se remarcă faptul că aceste elemente se suprapun și rezonează foarte bine cu imaginea frâncului fixată În semantica
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
3.4. Practici și măsuri De-a lungul întregii perioade comuniste, în România pot fi identificate două etape în ceea ce privește atitudinea și politica față de minorități<ref id=”2”>Gabriel Andreescu, Schimbări în harta etnică a României, Centrul de resurse pentru diversitate etnoculturală, Editura CRDE, Cluj Napoca, 2005, p. 33.</ref>. Prima dintre acestea, denumită generic a internaționalismului proletar (perioada dintre anii ’40-’50), este caracterizată de măsuri specifice pentru diferite minorități. Ungurilor li s-a permis de exemplu crearea Regiunii Autonome Maghiare, iar
Inerţie socială în spaţiul românesc. Deschideri pentru o analiză funcţională a comunităţilor / Social inertia in Romania. Contributions for a functional analysis of the communities by Tudor Pitulac () [Corola-publishinghouse/Science/511_a_1258]
-
în revoluția neolitică. La sfârșitul neoliticului s-au produs alte infiltrări de populație, din aria pontică "mai primitivă", datorită unei modificări nefavorabile a climei la mijlocul mileniului IV și până în mileniul III î.e.n. Noii sosiți au fost asimilați, realizânduse o sinteză etnoculturală și un proces complex de indoeuropenizare. În această perioadă, în sud-estul Europei s-a diferențiat neamul tracilor care, cu timpul, sa scindat în tracii de nord și cei de sud, separați de Munții Haemus (Balcani). Tracii nordici, individualizați prin mileniul
Consideraţii etno-geografice asupra procesului de locuire pe teritoriul comunei Ţibăneşti by Margareta Negrea Văcăriţa. () [Corola-publishinghouse/Science/669_a_1288]
-
cultural sau confesiunii căreia ii aparțineau. Pe de altă parte minorități cu nivel economic superior cer legi protecționiste ca în exemplul țărilor africane dominate de albi sau în zonele europene care au aparținut fostelor imperii. Este evident că nu diversitatea etnoculturală este generatoarea decalajelor socioculturale ci concepțiile politice declanșează disarmonii și stări conflictuale. Mondializarea problemelor de ecologie, transport, producție, informație sectorizează arii largi ale planetei impunând relații transnaționale sau globale ceeace poate influența trăsăturile tradiționale ale unei comunități. Recrudescența antagonismelor interetnice
ALBUM CONSEMN?RI REPORTAJE 1989 - 2002 by Vlad Bejan () [Corola-publishinghouse/Science/83887_a_85212]
-
minoritate subreprezentată (proporțional, față de populația totală) În funcțiile publice, pe piața muncii sau În universități. Guvernele și organismele implicate trebuie să stabilească În acest caz criterii clare pentru identificarea potențialilor beneficiari. În Canada, se pot distinge astfel două mari categorii etnoculturale În virtutea legii din 1996 privind echitatea pe piața muncii: (a) „persoană autohtonă” („provenind din grupul indienilor din America de Nord sau din cel al Primelor Națiuni, din grupul metișilor sau al inuiților”); (b) „membru al unei minorități vizibile” („orice persoană, cu excepția autohtonilor
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
a termenului subliniază riscurile de fragmentare inerente societăților post-industriale. Astfel, aproape orice grup poate să afirme că este o minoritate, adică un ansamblu de indivizi defavorizați de societate din cauza unei „diferențe” semnificative, care nu este În mod necesar de tip etnocultural: handicapații, homosexualii, pensionarii, cerșetorii, fermierii etc. Cei care se prezintă astfel caută de obicei să obțină din partea statului sau a opiniei publice o recunoaștere a suferinței lor actuale sau trecute, precum și o „Îndreptare” a nedreptăților suferite. Această abundență de identități
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
au fost astfel socializate și instrumenta lizate pentru justificarea și raționalizarea sclaviei „negrilor” din Africa, apoi a discriminărilor și segregărilor cărora le-au căzut victime urmașii acestora, În special În Statele Unite. Același lucru este valabil și pentru categoriile etnice sau etnoculturale construite de etnologii și antropologii sociali, care au trecut În sfera politicului În a doua jumătate a secolului XX, pentru a justifica, de exemplu, constituirea unor state-națiune, pentru a legitima războaie identitare În care se recurgea la „curățire” ori la
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
lumină; piatră scumpă de inel“; formă, cu „tavă rotundă cu margine reliefată pentru pîine“), făcîndu-le inutilizabile într-un text științific. Aceeași caracteristică o prezintă, în linii mari, și textul autorului, care explică: „Dicționarul moldovenesc-românesc reconfirmă și statornicește definitiv parametrii istorici, etnoculturali ai limbii naționale a poporului moldovenesc, demascînd esența expansionist-naționalistă a diferiților rebotezatori și falsificatori ai valorilor fundamentale moldovenești [s.n.]“ <footnote Ibidem, p. 9. footnote> . E ușor de remarcat contradicția dintre ce și cum se spune. Apartenența acestui text la limba
A FI NA?IONAL SAU A NU FI by Gheorghe C. MOLDOVEANU () [Corola-publishinghouse/Science/83212_a_84537]
-
Theodor Codreanu, în perioada ceaușistă masca postmodernistă a fost folosită ca pretext al libertăților de tot felul pe care regimul le acorda intelighenției, iar după 1989, cum am arătat, pentru a se îmbogăți post-elita aceluiași regim, nestingherită de restricții politice, etnoculturale, morale, religioase sau de responsabilități politice. Puși (dar la sugestia cui, întreabă autorul Transmodernismului), practic de toate regimurile postdecembriste, în cabinetele de consiliere ale palatelor Victoria și Cotroceniului, dar și în funcții ministeriale sau în cele care formează opinia publică
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
imaginate. Reflecții asupra originii și răspândirii naționalismului. București: Integral. Anderson, N. (1923). The Hobo: The Sociology of the Homeless Man. Chicago: The University of Chicago Press. Andreescu, G. (2003). Extremismul de dreapta în România. Cluj-Napoca: Centrul de resurse pentru diversitate etnoculturală. Austin, J.L. (2005). Cum să faci lucruri cu vorbe. Pitești: Paralela 45. Babu-Buznea, O. (1979). Dacii în conștiința romanticilor noștri: schiță la o istorie a dacismului. București: Minerva. Balibar, E. (1996). The Nation Form: History and Ideology. În G. Eley
Memoria națională românească. Facerea și prefacerile discursive ale trecutului național by Mihai Stelian Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
luptând pentru drepturile proprii trebuie luată În considerație și drepturile altor grupuri naționale ce viețuiesc În același stat. În constituția Ucrainei este prevăzut că exercitarea unor drepturi ale națiunii proprii să nu prejudicieze situația altor minorități. Perspectivele și șansele supraviețuirii etnoculturale ale românilor din Ucraina decurg din transpunerea În viață a angajamentelor Ucrainei față de Consiliul Europei. Pentru elaborarea căilor de afirmare și supraviețuire românii din statul ucrainean s-au constituit În comunități, având conducători conaționali devotați neamului și intereselor social politice
ROMÂNII DIN UCRAINA by VLAD BEJAN () [Corola-publishinghouse/Science/91686_a_107355]
-
cuvântului. În general, situația țiganilor era groaznică și aproape de neînchipuit. Din cauza mizeriei, mulți dintre ei au ajuns niște umbre și aproape sălbatici. (Arhivele Statului-București, Inspectoratul General al Jandarmeriei, dos. 130/1942, vol.I, f.128-132, L. Năstasă, A. Varga, Minorități Etnoculturale. Mărturii Documentare. Țiganii din România (1919-1944), Cluj-Napoca, 2001). - Între anii 1942 - 1944, În Transnistria, au murit 36.000 de rromi ca urmare a deportărilor din timpul regimul militar antonescian din țara noastră. - Celebrul violonist și dirijor rrom Ionel Budișteanu, a
RROMII ÎNTRE TRADIŢIE ŞI CONTEMPORANEITATE by Judit Găină, Viorel Paraschiv () [Corola-publishinghouse/Science/91787_a_93174]
-
dezvoltarea agroturismului ca organizare, dezvoltare și promovare. Etnografia și folclorul, elemente csențiale în evaluarea potențialului agroturistic al spațiului rural Zona etnofolclorică, prin trăsăturile sale intrinsece, reprezintă cadrul general de dezvoltare a turismului rural și agroturismului, în sensul că, desemnează specificitatea etnoculturală generală și aria de constituire a ofertei turistice într-un mediu natural variat, nepoluat și cu atracții turistice dintre cele mai pitorești. În țara noastră, creația populară, în diverse domenii ale artei populare, folclorului literar, muzical și coregrafic, cunoaște o
SPA?IUL RURAL ?I POTEN?IALUL AGROTURISTIC. MODALIT??I DE CERCETARE ?I VALORIFICARE TURISTIC? by Vasile GL?VAN () [Corola-publishinghouse/Science/83100_a_84425]
-
și delimitarea zonelor etnografice se urmărește și prezența mai semnificativă a câtorva elemente ca arhitectura populară, un anumit tip de casă, o instalație tehnică populară, centru artizanal, o piesă de costum, tip de ceramică etc.ca și frecvența unor tradiții etnoculturale, dar și nivelul de concentrare în teritoriu a acestora. Coroborate cu mediu social- istoric și ambiental aceste elemente etnofolclorice pot contura produse agroturistice distincte ca "parcuri tematice etnofolclorice" sau "eco-muzee", însuflețite de oamenii locului, purtători ai spiritualității ancestrale și "actorii
SPA?IUL RURAL ?I POTEN?IALUL AGROTURISTIC. MODALIT??I DE CERCETARE ?I VALORIFICARE TURISTIC? by Vasile GL?VAN () [Corola-publishinghouse/Science/83100_a_84425]
-
procesului evolutiv. Diversitatea specifică se referă la varietatea speciilor la nivel local (biocenoză), regional (regiune biogeograficăă sau global (biosferă). Diversitatea ecosistemică este nivelul la care au loc procesele evolutive, pe lângă viu, aceasta include și componenta nevie - biotopul. Diversitatea antropică sau etnoculturală se referă la diversitatea etnică, culturală și lingvistică a comunităților umane. Unii autori consideră diversitatea antropică ca fiind o componentă a biodiversității, care trebuie tratată separat datorită complexității și importanței sistemului socio-economic ca și componentă a ecosferei. O veche paradigmă
CONSERVAREA MEDIULUI ŞI A BIODIVERSITĂŢII by Dana Popa Răzvan Al. Popa () [Corola-publishinghouse/Science/739_a_1106]
-
grupurilor culturale distincte; concepții despre diferențe culturale și în același timp la răspunsurile politice și individuale date la aceste problemă. Atitudinea care afirmă că echilibrul și corectitudinea relațiilor interetnice presupun recunoașterea nevoii de integrare, alături de nevoia de separare a comunităților etnoculturale și susține dezvoltarea lor reciprocă, pe care o consideră și posibilă. În dimensiunea sa filosofic-culturală, presupune reordonarea spațiului public în vederea valorizării tuturor culturilor și modurilor de viață prezente într-o societate indiferent de numărul celor care le împărtășesc. Dezideratul este
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
spații culturale întinse și diverse ca tradiții și atitudini, naționalismul trebuie tratat la plural, ca expresie a unor realițăți specifice, de o varietate ine-puizabilă9. S-a făcut distincție de regulă între un naționalism politic, dominant în lumea apuseană, și unul etnocultural, prezent mai ales în Răsărit. Specii noi s-au putut identifica pe seama evoluțiilor mai recente: naționalism legitim, manifest în limite re-onabile, pe cînd cel ilegitim nu ar ști de măsură 10. Atributele bun și rău s-au folosit în același
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
trei sferturi de secol unei extirpări colective, unei anihilări a conștiinței naționale și a conștiinței de cultură și civilizație, care le-au menținut în istorie pînă la data confiscării comuniste"40. A fi naționalist, acum, în această zonă, unde identitățile etnoculturale au fost grav afectate timp de generații și unde lipsa de solidaritate subminează adesea corpul social, nu e decît firesc. La o asemenea concluzie au ajuns și unii analiști apuseni, între care Jacques Julliard și Pierre Hassner, citați în cursul
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
fragmentare antagonistă a unităților naționale deja constituite. Astfel, tocmai pe baza acestei instrumentări particulariste pline de înfruntări intercomunitare, multiculturalismul încetează de a se mai înrudi cu concepția civică și individualistă a sensului național după model francez sau englez, luînd forma etnoculturală și comunitară ce se obser-vă acum în toată violența ei în Europa Centrală sau Orientală, în Irlanda de Nord și în Țara bascilor. Rupturile "tribale" ale țărilor scăpate din comunism nu pot calma temerile pe care locuitorii vechilor democrații le încearcă și
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
Dacă francezii, îndoctrinați de ideologia naționalistă, au neglijat imperativul responsabilității, la germani, dimpotrivă, acesta era supralicitat: într-un fel foarte simplu s-a născut ideea că, dacă sentimentul național a devenit prea agresiv, aceasta a fost "din vina germanilor". Națiunea etnoculturală a lui Herder Napoleon culege beneficiile Revoluției în numele Nați-unii atunci cînd cucerește jumătate din Europa. Însă, făcînd aceasta, el "seamănă" un principiu al naționalităților care se va întoarce împotriva marelui său proiect imperial și apoi va influența viitorul politic al
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
prin limbă, gusturi și caractere, înainte ca opera despotismului să se pună în mișcare și ca cele patru părți ale lumii să devină prada unui singur stăpîn"207. În acestă ultimă frază se află tot ceea ce definește Kultur-nation-ul, sau națiunea etnoculturală. Prin faptul că este "naturală" acest tip de națiune deține o legitimitate superioară asupra oricărei alteia. Ea se identifică cu o limbă care-i reflectă geniul și îi reglează obiceiurile. Ea se situează deasupra Statului ca și deasupra modelelor de
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
vorba aici decît de o legitimare abilă a ambițiilor sale politice. Pînă ca acestea să se poată realiza într-un mod tangibil, îi va reveni lui Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) calitatea de a introduce mai multă rigoare în acestă concepție etnoculturală concepută în primul rînd în avantajul Germaniei. Acesta va fi obiectivul Discursului său către națiunea germană publicat în 1807,la un an după umilitoarea înfrîngere suportată de Prusia, la Jena, în fața armatelor lui Napoleon. Pentru un om care aderase timp
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]