234 matches
-
și simbolică a domniei milenare ar fi reacționat împotriva reprezentării realiste și materialiste a millenium‑ului” (M. Simonetti, „L’Apocalissi e l’origine del millennio”, în Vetera Christianorum, 26, 1989, p. 340). Cât despre Irineu, acesta dă o interpretare tipic milenaristă capitolelor Apocalipsei, urmând îndeaproape modelul dascălului său, Iustin. . ©ϑ4 Π∴84∀ ♣ϑ0 ƒ< ∉ν2∀8:≅℘Η Φ≅Λ 〉Η ≡ ≡:ΞΔ∀. . A. Luneau, L’histoire du salut chez les Pères de l’Église; F. Cumont, „La fin du monde selon les
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Quod unum..., PG 83, col. 1440. . Biblioth. 121. . Simonetti, op. cit., p. 6. . Regensburg, 1853, apud Simonetti, Bénédictions..., pp. 8‑9. . M. Simonetti, op. cit., p. 11. E. Prinzivalli face o demonstrație incontestabilă privind existența a două personaje cu numele Hipolit, unul milenarist, celălalt non‑milenarist, în articolul „Note sull’escatologia di Ippolito”, în Orpheus, 1980, pp. 305‑333. . P. Nautin, Hippolyte et Josipe. Contribution à l’histoire de la littérature chrétienne du troisième siècle, Paris, 1947; Idem, Lettres et écrivains chrétiens des IIe
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
83, col. 1440. . Biblioth. 121. . Simonetti, op. cit., p. 6. . Regensburg, 1853, apud Simonetti, Bénédictions..., pp. 8‑9. . M. Simonetti, op. cit., p. 11. E. Prinzivalli face o demonstrație incontestabilă privind existența a două personaje cu numele Hipolit, unul milenarist, celălalt non‑milenarist, în articolul „Note sull’escatologia di Ippolito”, în Orpheus, 1980, pp. 305‑333. . P. Nautin, Hippolyte et Josipe. Contribution à l’histoire de la littérature chrétienne du troisième siècle, Paris, 1947; Idem, Lettres et écrivains chrétiens des IIe et IIIe siècles
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
asemenea 1Mac. 2, 28 sq. . Tema persecuției este atestată de: Is. 18,1‑2; Apoc. 12,1‑6; Mt. 24,15‑22, și Dan. 12,11‑12. . E. Norelli vede aici o dovadă clară a faptului că Hipolit nu este milenarist, în ciuda caracterului asiatic al teologiei sale. Cf. op. cit., pp. 263‑265. Vom reveni asupra subiectului în paginile consacrate Comentariului la Daniel. . J. Daniélou vorbește de „o extindere a tipologiei la Hipolit” în, Message évangélique et culture hellénistique, p. 236. . Ibidem
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Paris, 1913; cf. de asemenea G. Visonà, „Il fenómeno profetico del montanismo”, în Ricerche storico‑bibliche, 5, 1993, pp. 149‑164. Montanismul reprezintă prima mișcare reformistă de amploare din sânul creștinismului. Acesta predica un ascetism sever, susținut de o doctrină milenaristă extrem de atrăgătoare pentru creștinii „simpli”. Montanus afirma că este întruparea Paracletului de care vorbește Ioan (14, 26; 16, 7). Cât despre ucenica sa, Maxima, aceasta învăța că sfârșitul lumii avea să se producă imediat după moartea sa. Montaniștii cereau o
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
în Instructions I, 42: De populo absconso sancto omnipotentis Christi dei uiui. Pentru mai multe detalii, cf. Anexa 1, „«Poporul cel sfânt ascuns» din scrierile lui Commodian și tradiția iudaică a celor zece triburi dispărute”. . Este scenariul absolut al credinței milenariste: instaurarea raiului pământesc pentru o perioadă de o mie de ani, înaintea sfârșitului definitiv al istoriei. . Salvatore reliefează mai multe puncte comune, foarte semnificative, între Carm. apol. și Regula războiului de la Qumran. 1 Qm 1, 4‑5: dușmanul care vine
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
pentru sine și pentru poporul roman, fără a menționa senatul”. . Atti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia (serie III) Rendiconti 35, 1963, pp. 123‑146. Autoarea confruntă două atitudini opuse: cea alegorică, optimistă, reprezentată de episcopul Alexandriei, Denys, și cea milenaristă și pesimistă reprezentată de Commodian. O încercare anterioară a fost făcută de J. Gagé, „Le poème messianique de Commodien et la crise religieuse de l’Empire romain vers 260 ap. J.‑C.”, în RHR, 159, 1961, pp. 131‑133. Articolul
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
pp. 1‑9; A. Trapè, „Escatologia e antiplatonismo di Sant’Agostino”, în Augustinianum, 18, 1978, pp. 237‑244. . Despre milenarism, cf. M.G. Mara, „Agostino e il millenarismo”, în Annali di storia dell’esegesi 15/1, 1998, pp. 217‑230. Dosarul milenarist al lui Augustin cuprinde patru texte recunoscute de toți specialiștii (cf. articolul lui G. Filoramo citat la nota precedentă). Este vorba despre Sermo 259; Sermo 260 C; Quaestio 57, 2, din De diuersis quaestionibus 83; Epistula 55, 17‑23. La
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
ea a fost o simplă speranță a unor oameni care nu acceptau societatea în care trăiau și care credeau că aceasta poate fi schimbată în bine. Produs al modernității, socialismul nu poate fi însă înțeles în afara unor idei premoderne. Ideile milenariste de construcție a unei altfel de societăți, după ce fosta societate a fost distrusă, iar oamenii au fost supuși unui ritual de purificare își vor găsi corespondentul politic într-o parte a primelor idei socialiste (socialiștii revoluționari). Acestea au avut un
Europa socialiştilor by Michel Dreyfus [Corola-publishinghouse/Science/1438_a_2680]
-
Cartea Cărților. Aceasta o fac în primul rând papistașii. Dar: ...în Germania, toate ticăloșiile și tertipurile lor urâcioase au fost dezvăluite, astfel încât, prin aceasta să li se umple măsura de păcate și să se apropie sfârșitul lor pedepsitor 7. Tonul milenarist amintește de „Marea Instaurare a Științelor” a lui Francis Bacon. Oare el a scris sau numai a inspirat cele două manifeste? „Frații invizibili” au fost căutați, dar nu au fost găsiți niciodată. Câțiva entuziaști au încercat să intre în legătură cu ei
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
ale perioadei. Rezistență, sacrificiu, răbdare. * Acest tip de adunări au un „potențial politic” latent ? Da, fără dar și poate, sunt un amestec de pură nostalgie a comunismului, de nemulțumire în fața prezentului, antimodernism, banale teorii ale conspirației, sincretisme New Age, spaime milenariste etc. Lipsește însă liderul charismatic capabil să fuzioneze sincretic toate aceste date, mai degrabă stări de spirit decât altceva ; dacă acesta își va face apariția, forța fuzională a unor astfel de agregate umane va fi de nestăvilit și nu știu
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
religiile din Tibet, Japonia, Asia Centrală și Septentrională. Ca urmare, a trebuit să împărțim volumul al treilea în două tomuri, fiecare având înjur de 350 de pagini: primul de la izbucnirea Islamului și voga tantrismului până la Gioacchino da Fiore și la mișcările milenariste din secolele al Xll-lea și al Xlll-lea; al doilea tom, de la descoperirea religiilor mezoamericane până la teologiile ateiste contemporane. Țin să le mulțumesc prietenilor și colegilor mei, profesorii Paul Ricoeur și Andre Lacocque, și dlui Jean-Luc Pidoux-Payot, care au binevoit să
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
nenumărată de încercări profetice, în care informația factuală asupra ultimei generații de microprocesoare vine să întrețină așteptarea escatologică a Salvării prin Mașină. De la Toffler la Servan-Schreiber, de la Al treilea val la Sfidarea mondială, putem califica această versiune euforizantă a patosului milenarist drept tehnocrată. În evoluția societății, ea acordă tehnicii o influență demiurgică. Religia industrială uită că istoria umană se construiește pe mai multe nivele, simultane dar discordante, zoologic, social și tehnic, și că primele două nu se pot reduce unilateral la
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
în literă, plaseaza Parusia, a doua venire a lui Hristos, ca un apogeu al istoriei universale. "Ei concep Împărăția cerurilor ca un chip dezvoltat al lumii acesteia sau lumea aceasta ca un chip nedezvoltat al Împărăției cerurilor [...]. În toate variantele milenariste, mai ales hiliasm, Împărăția cerurilor are caracter istoric după chipul vieții de acum"38, constata părintele Stăniloae. Recunoaștem în hiliasm influența mesianismului iudaic care așteaptă aici, pe pământ, restabilirea împărăției poporului ales odată cu venirea unsului lui Dumnezeu. În general hiliasmul
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
democrației în școli. Semn că o și mai aplicată circumscriere era necesară în domeniul educației, acelasi cercetător este însărcinat două decenii mai târziu să alcătuiască un Raport unde așa-zisa political literacy este inclusă între "competențele civice" pe care generația "milenarista" - reacționând destul de apatic, cinic și dezimplicat la treburile publice - trebuie să și le însușească. Raportul lui Crick instituie sinonimia între "alfabetizarea politică" și "educația politică", punând-o la baza noilor idei despre convertirea democrației reprezentative în democrație participativa. Ca atare
[Corola-publishinghouse/Science/84976_a_85761]
-
fi superioară unității, mai ales atunci cînd te închini la același Dumnezeu. La urma urmelor, nimic nu poate opri o idee căreia i-a sosit timpul, iar acum și pentru viitor aceasta este ideea unității. Cred, fără a fi neapărat milenarist, că există și o anumită ciclicitate în aceste desfășurări: o mie de ani de unitate, o mie de ani de dezbinare, urmînd regăsirea unității, chiar pe un plan superior. Fiecare biserică, pe calea sa, s-a îmbogățit confesional în toată
[Corola-publishinghouse/Science/1563_a_2861]
-
Longbridge, cu toate traumele psihologice și jocurile politice pe care le declanșează în roman, e o aluzie la acest fapt), a tragediei americane de la World Trade Center (ca simbol morbid al debutului unei noi ere, descinsă din recuzita butaforică a "milenariștilor" apocaliptici, eră prezumtiv sîngeroasă) și a începutului războiului irakian (ca premisă a dispariției suveranității Angliei în politica internațională). Ele accentuează starea de "final", de "sfîrșit al istoriei", pe care Coe o acreditează la un nivel subliminal. Decepțiile și nostalgiile vieții
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
prea multe precauții stilistice, foarte gustat de scriitorii din cea mai tânără generație dă, pe alocuri, impresia de cinism împins până la limita teribilismului. Nu toată lumea gustă acest gen de literatură, înrudit la nivelul expresivității, cu o bună parte din poezia milenaristă. Mult mai interesant este nivelul al doilea. Profunzimea umană a mesajului ce se transmite dincolo de dezinvoltura lingvistică și combinarea aparent aleatorie a fragmentelor care compun textul. Admirată de mulți (cum spuneam, mai ales dintre tinerii care cu greu își mărturisesc
Jocurile și capriciile minții by Tudorel Urian () [Corola-journal/Journalistic/7365_a_8690]
-
Esenin, vreau să-l ating!»,/ îi spun emoționat,/ «a fost un cetățean de treabă al orașului nostru!», îmi răspunde mecanic” (Alte ru(i)ne ale Târgoviștei mele). Nu e de mirare că posteritatea pe care o întrevede e la rîndu-i milenaristă: „Prin fereastra odăii cu ieșire la perete văd ziua în care/ se vor împlini o mie de ani de la nașterea mea, (...) și în semn de prețuire luminile orașului/ vor fi lăsate aprinse întreaga zi fără a mira pe cineva” (L.S.
Confruntarea cu provincia by Gheorghe Grigurcu () [Corola-journal/Journalistic/3144_a_4469]
-
Daniel Cristea-Enache Întâmpinată cu zâmbete ironice ori contestată în chiar premisele coagulării ei, considerată găselnița publicitară a unor critici cu ambiții de mentori (care ar fi inventat fenomenul pentru a se pune pe ei înșiși în valoare), generația poeților "milenariști" are câteva nume pe care numai spiritele răuvoitoare sau complet opace la poezie le pot ignora. Marius Ianuș și Ruxandra Novac, Claudiu Komartin și Dan Sociu, Teodor Dună și Dan Coman, Elena Vlădăreanu și Zvera Ion sunt voci distincte în
Nirvana by Daniel Cristea-Enache () [Corola-journal/Journalistic/10391_a_11716]
-
recuperări nostalgic-disperate ale acelei minunate stări de lucruri în care, fără nimic al lui, Ianuș secreta poezie. Îl raportam, atunci, la tânărul Nichita Stănescu, la tânărul Mircea Dinescu, la mereu tânăra Angela Marinescu. Ori la puternicii lui colegi de generație milenaristă, din interiorul sau din afara modelului fracturist: Ruxandra Novac și Teodor Dună, Zvera Ion și Dan Sociu. Prin ce eșuată alchimie a ajuns Marius Ianuș, astăzi, comparabil cu Dan Mircea Cipariu și Iulian Băicuș? Să recunoaștem: decât aceștia, e mai bun
Ștrumful-șef by Daniel Cristea-Enache () [Corola-journal/Journalistic/9771_a_11096]
-
Daniel Cristea-Enache Ca Și alți colegi de generație "milenaristă", Dan Sociu a urmat conștiincios cursul și seminariile de Autopromovare. Ajungând să cunoască foarte bine această materie care, altora, le-a rămas complet străină, cu fiecare nou examen el va obține nota maximă. Urbancolia (bun titlu) este un volum blindat
Zero-proză by Daniel Cristea-Enache () [Corola-journal/Journalistic/8262_a_9587]
-
Cristian Teodorescu Nu vreau să intru în nici o dispută calendaristică. Pur și simplu eu unul mi-am luat adio de la încheiatul mileniu la începutul anului 2000. Dacă m-am grăbit, a fost oricum un antrenament util față de acele neliniști milenariste pe care alții le-au încercat cu prilejul acestui Revelion. De ce n-aș recunoaște, și în noaptea precedentului An Nou, ca și acum, nu m-a încercat deloc spaima că vine sfîrșitul lumii. Probabil că această absență a spaimei de
Neliniști milenariste by Cristian Teodorescu () [Corola-journal/Journalistic/16517_a_17842]
-
Daniel Cristea-Enache Poezia tânără de azi, pe cele mai întinse porțiuni ale ei, zgârie urechea și irită sensibilitățile. Nu altfel decât promotorii "nouăzecismului", dar cu o superioară conștiință teoretică și cu o mai elaborată autenticitate, autorii milenariști pendulează între realism și expresionism, notația crudă și implozia, surparea interioară. Eul este fie expansiv, agitat și agitatoric, anarhist (ca la Marius Ianuș) ori utilitarist (Adrian Urmanov), fie repliat în galeriile subterane, de unde se percepe mai bine tensiunea ființei și
Lucruri personale by Daniel Cristea-Enache () [Corola-journal/Journalistic/10290_a_11615]
-
și să fii indiscret/.../ fiecare poem e ultimul/ fiecare vers e penultimul/ o poetă bună trebuie să excite/ nu să recite/ să lingă cornee/ nu să privească la stele..." (Căsnicia unui șoarece cu tigrul ) Ca și la ceilalți poeți douămiiști, milenariști etc. și la Miruna Vlada întâlnim același eu narcisist, același limbaj dezinhibat și o imagistică viscerală, obsesia autenticistă, sexualitatea agresivă și erosul degradat, în fine, scriitura corporală și trupul poetizat sau, cum ar formula Marin Mincu, "eviscerarea scripturală a propriei
Vindecarea nu aparține cuvintelor... by Marius Chivu () [Corola-journal/Journalistic/11668_a_12993]