223 matches
-
asculta decât Cemeilă, din când în când punctând ritmul cu degetele lui lungi pe marginea fotoliului. Mi se părea ceva foarte vechi, m-am ridicat să văd mapa: Carmina burana. Păcat că nu ascultau cu atenție cântecele medievale erotice și moraliste, de studenți săraci și călugări și vagabonzi, care exaltau iubirea de viață sub toate formele ei. M-am imaginat o clipă într-o incintă benedictină, în miez de vară, într-o pauză a studiului literelor clasice, bucurându-mă de soare
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1927_a_3252]
-
încercare de-al reînnoi prin devalorizare? Ar fi justificarea superioară a acestei poziții, și desigur viitorul ne va spune repede dacă ei au sau nu dreptate. Alții, dimpotrivă, păstrează o naivă încredere în cuvânt și construiesc liniștiți povestiri și romane moraliste, ferm convinși că au cititorii lor și că rosturile artei și condiția scriitorului au rămas neatinse de traumele secolului. Confortabila lor poziție este însă o iluzie care repede se destramă la cel dintâi șoc cu realitatea; ei nu răspund la
Imposibila întoarcere by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295610_a_296939]
-
îți dă senzația că nu mai e nimic de făcut, că așa ești și gata. Ea duce la pasivism și dezangajare, adică exact la ceea ce nu vrem. Cu asta nu construiești spirit antreprenorial, frate, nu modernizezi țara. Oare fețele astea moraliste, care ne tratează mereu ca popor de mâna a doua, știu ce fac? Știu cât defetism induc în capul oamenilor? Noroc că partea cât de cât activă din popor nu are vreme să se uite prea mult la televizor, să
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2152_a_3477]
-
prin Midwest ascultând la radio un post pe unde medii, și o voce bărbătească ne spune că doamna doctor Sara Lowenstein a fost o făclie a speranței și moralității în acest pustiu al vieții moderne. Doamna Sara a fost o moralistă nobilă și neabătută, care nu accepta decât o comportare virtuoasă și strictă. A fost un bastion al standardelor celor mai înalte, o torță care-și arunca lumina călăuzitoare pentru a vădi relele acestei lumi. Doamna Sara, zice bărbatul, va trăi
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1905_a_3230]
-
putut dori. A fost un gest minunat de iubire și - și venerație pentru mine. În felul ei dulce, mi-a demonstrat destul de clar că asta nu înseamnă că-mi va îngădui mereu plăcerea aceea divină-cred că, de fapt, e destul de moralistă, dincolo de vocabularul ei murdar și de vulgaritatea aparentă. Îmi dau seama că pentru ea a fost ceva foarte special și nu doar un act întâmplător care trebuie îndeplinit de fiecare dată când unul dintre noi are chef. Nu contează- sunt
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2259_a_3584]
-
lui Aeolus și mușcat de invidie (care pe atunci încă nu era declarată păcat), se amestecă în aventurile amoroase ale lui Zeus, stăpânul lumii antice și al cerului ce-o acoperea, și-i face un fel de publicitate mondenă și moralistă măritului diriguitor. Stăpânul se mânie și-l supune pe Sisif, precum caralii din închisorile comuniste, la o pedeapsă absurdă, la prima vedere, absurdă și perpetuă, dar definitorie, de exterminare: să urce pe coasta unui deal un cogeamite bolovan și odată
Constantin Huşanu by Reflecţii la reflecţii. Pe portativul anilor () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91645_a_93061]
-
au luptat în Vietnam, între militarii de carieră, duri și neînduplecați, și indivizii cu opinii contraculturale, mai umani (negri, hispanici, hippie)7. Astfel, Stone împarte soldații în "buni" și "răi", reproducînd viziunea maniheistă proprie filmelor de război hollywoodiene. Această împărțire moralistă îi permite lui Stone să îl prezinte pe Elias și, în ultimă instanță, pe Chris, ca pe niște soldați "buni", catalogîndu-i pe Barnes și cohortele sale drept soldați "răi". Elias este prezentat ca fiind mai "uman" și mai "moral" decît
Cultura media by Douglas Kellner [Corola-publishinghouse/Science/936_a_2444]
-
Viața literară”, „Convorbiri critice”, „Timpul”, „Universul literar”, „Teatrul de mâine” (Iași), „Adevărul literar și artistic”, „Lupta”, „Gazeta femeilor”. A fost redactor și cronicar teatral la revista „Rampa” (1911-1912), unde semna și Conu Leonida. Poeziile lui, fluente în versificație, conțin accente moraliste și notații sentimentale. În publicistica teatrală, în cronici și în interviuri, pledează pentru un repertoriu național, nuanțează condiția criticului dramatic și reține înnoirile aduse de teatrul modern. Un eveniment teatral ca spectacolul Hamlet cu Tony Bulandra concentrează virtuțile cronicarului. Reflectând
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285467_a_286796]
-
postdatoriei: "Democrațiile au pășit pe tărâmul aflat dincolo de datorie; ele nu se organizează fără a recunoaștenici o autoritate, ci conform unei etici slabe și minimale, "fără obligație și sancțiune"; mersul istoriei moderne a dat naștere unei formații inedite: societățile post moraliste". (Lipovetsky, 1996, pp. 20-21) Dar postmoralismul nu înseamnă anularea eticii, înseamnă doar nevoia cultivării unui alt tip de etică, adecvat comunităților locale, în cadrul cărora toată lumea cunoaște pe toată lumea iar expresia "i-a crăpat obrazul de rușine" capătă din nou sens
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
datorată nu în ultimul rînd confuziei freudiene între refulare și sublimare. Societățile suferă de pe urma multor alte tabuuri ipocrite, nu numai sexuale, ci și materiale și mai ales pseudo-spirituale. Sensul miturilor, condensat în simbolul "Dumnezeu" este tocmai eliminarea tuturor tabuurilor convenționale moraliste și amoraliste pentru a le înlocui cu legea etică referitoare la armonie a supraconștientului, care are drept obiect dorințele sexuale, materiale și spirituale. De origine biogenetică după cum vom vedea -, supraconștiința este foița etică, deoarece este forța spiritualizantă sub forma legii
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
Zola, Au Bonheur des Dames, p.260-261]. "Îl professait que la femme est sans force contre la réclame, qu'elle finit fatalement par aller au bruit. Du reste, îl lui tendait des pièges plus savants, îl l'analysait en grand moraliste. Ainsi, îl avait découvert qu'elle ne résistait pas au bon marché, qu'elle achetait sans besoin, quand elle croyait conclure une affaire avantageuse" [ibidem, p.261]. "Mais, dès la porte, ces dames étaient perdues. Elles tournèrent à gauche; et
Pariziana romanescă : mit şi modernitate by Elena Prus [Corola-publishinghouse/Science/1427_a_2669]
-
au prezentat rapoarte referitoare la acțiunile soldaților lor în timpul masacrelor de la Srebenica din iulie 1995. Trebuie de asemenea remarcat modul în care Parlamentul European a reacționat la războaiele din Iugoslavia din anii 1990. El a adoptat o poziție mult mai "moralistă" decât alte instituții ale Uniunii Europene sau ale Consiliului European de-a lungul evenimentelor tragice și violente din regiune. Un alt caz ar fi atitudinea Parlamentului European din timpul conflictelor sângeroase din America Centrală din anul 1980. Din nou, datorită modului
by Gabriel-Liviu Ispas [Corola-publishinghouse/Science/1020_a_2528]
-
minciuna, subiecții analizați fiind 673 de studenți și elevi, iar cercetătorul care i-a studiat, Leonard (1920). În anchetele mai recente s-a acordat o deosebită atenție semnificației studiului, iar descoperirile empirice au luat locul amestecului de relatări și comentarii moraliste specifice lui Leonard și contemporanilor săi. De exemplu, într-un studiu asupra elevilor din Anglia și New South Wales, proporția acelora care "consideră că a minți este întotdeauna o greșeală" a fost de aproximativ 19% pentru copiii de 12 ani
by J. A. Barnes [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
termenul "moralism pluralist" - recunosc, termenul nu este unul prea inspirat - pentru argumentarea în favoarea sau împotriva unei teorii politice și pe alte temeiuri decât cele morale. În sfârșit, tot cu privire la moralism, voi utiliza, de asemenea, termenul "moralism universalist", pentru concepțiile politice moraliste considerate de autorii lor ca având "aplicabilitate" (i.e., valabilitate) universală 6, și termenul "moralism parohialist", pentru concepțiile moraliste apărate doar în cazul societăților libere, de tip democratic 7. Unul dintre obiectivele mele este acela de a pleda pentru primul tip
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
și pe alte temeiuri decât cele morale. În sfârșit, tot cu privire la moralism, voi utiliza, de asemenea, termenul "moralism universalist", pentru concepțiile politice moraliste considerate de autorii lor ca având "aplicabilitate" (i.e., valabilitate) universală 6, și termenul "moralism parohialist", pentru concepțiile moraliste apărate doar în cazul societăților libere, de tip democratic 7. Unul dintre obiectivele mele este acela de a pleda pentru primul tip de moralism pe baza argumentării pentru moralismul ca teză despre justificarea apelului la principii (și/sau valori, convingeri
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
dezbaterilor ce au urmat pe tema celei mai adecvate concepții a dreptății 23. Al doilea exemplu ar putea stârni câteva nelămuriri, de vreme ce principiul tratării ca egali a tuturor cetățenilor este invocat și de unii realiști în argumentările lor24. Între utilizarea moralistă și utilizarea realistă a acestui principiu există, însă, o diferență importantă, adesea neobservată chiar și de unii filosofi foarte atenți și perspicace în argumentările lor (sau/și în analiza argumentărilor altor filosofi). În cadrul teoriilor lui Dworkin și în dezbaterile pe
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
utilizării acestui principiu de către realiști ca principiu cu o justificare pur instrumentală în sensul menționat este, după cum îmi pot da eu seama, singura interpretare compatibilă cu exigențele metodologice realiste și cu ideea că are sens să distingem între o metodologie moralistă și o metodologie realistă în filosofia politică. Revenind la obiectivul precizării terminologiei fundamentale a cărții, menționez că prin "realism" mă voi referi, în primul rând, la orice concepție care neagă legitimitatea tezei că filosofia politică este o diviziune a eticii
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
norme morale independente"57. De ce nu am utilizat aceste caracterizări ale moralismului și realismului și am preferat politica definițională prezentată mai sus? În esență, pentru că fiecare dintre cele patru definiții are cel puțin una dintre următoarele probleme: incorectitudinea față de poziția moralistă din filosofia politică și inabilitatea de a surprinde susținerile esențiale ale acesteia, lipsa de claritate și precizie în descrierea tezelor metodologice ale moralismului și realismului, caracterul insuficient de general sau lipsa de focalizare pe filosofia metodologică a realismului (singura care
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
acuzați" de obicei de realiști de "moralism" metodologic (John Rawls 58, Ronald Dworkin, Robert Nozick, Will Kymlicka, G. A. Cohen ș.a.). Mai mult, cred că definiția mea pentru acest termen surprinde (sper, mulțumitor de clar, precis și concis) esențialul poziției moraliste. Ea se concentrează, altfel spus, pe evidențierea aspectelor cu adevărat primordiale în înțelegerea moralismului, fără a se pierde în aspectele corelative, secundare sau marginale ale acestuia. Nu în ultimul rând, definițiile mele nu au, după cât mi-am putut da seama
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
filosofia politică. Să începem cu analiza definiției moralismului propusă de Williams. Pe de o parte, nu orice concepție politică despre care s-ar putea spune că se încadrează în modelul structural, așa cum îl concepe Williams, este, într-adevăr, o concepție moralistă. Fără îndoială, numai despre concepțiile care formulează "principii, concepte, idealuri și valori" pentru politică pe care le justifică pe temeiuri morale sau care sunt de natură morală se poate spune cu sens că sunt "moraliste". Nu formulează și realiștii, la
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
este, într-adevăr, o concepție moralistă. Fără îndoială, numai despre concepțiile care formulează "principii, concepte, idealuri și valori" pentru politică pe care le justifică pe temeiuri morale sau care sunt de natură morală se poate spune cu sens că sunt "moraliste". Nu formulează și realiștii, la rândul lor, "principii, concepte, idealuri și valori" pentru politică, deși, firește, "principii, concepte, idealuri și valori" pe care le justifică - sau măcar susțin că le justifică - fără a recurge la temeiuri morale? Și mai important
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
le justifică - sau măcar susțin că le justifică - fără a recurge la temeiuri morale? Și mai important: ce înseamnă, mai exact, "prioritatea moralului asupra politicului"? Ce susține această teză pe care Williams o consideră punctul comun al celor două modele moraliste de filosofare politică? Așa cum au insistat Eva Erman și Niklas Möller, această afirmație destul de confuză - și în privința căreia Williams nu face nimic pentru a o dezambiguiza 59 - poate fi interpretată în mai multe sensuri, printre care unul epistemologic, unul conceptual
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
propoziții", ideea că "politica este localizată istoric" sau ideea că "politica are mai multe în comun cu exercitarea unui meșteșug sau a unei arte decât ... cu aplicarea unei teorii"? Cum este posibil să faci astfel de afirmații referitor la teoriile moraliste, de vreme ce aceste teorii nu sunt, de obicei, teorii despre politică, cel puțin nu în sensul uzual al acestui termen, pe care pare să-l aibă în vedere Geuss? Termenul "politică" (politics) nici măcar nu apare în indexul de concepte din A
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
indexul de concepte din A Theory of Justice, Anarchy, State, and Utopia, Justice as Impartiality, Political Liberalism, Sovereign Virtue, If You're an Egalitarian, How Come You're so Rich?, Rescuing Justice and Equality și - bănuiesc - în multe alte scrieri moraliste de filosofie politică 62. Este definiția sa o definiție a moralismului sau mai curând o definiție - și aceea extrem de caricaturală, stângace și neinspirată - a teoriei ideale ca metodă de filosofare politică, în accepțiunea pe care i-a dat-o John
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
moraliști, sau, în orice caz, a filosofilor moraliști pe care îi critică de obicei realiștii, cât dezvoltarea și apărarea unei teorii care oferă o specificare a conceptului de dreptate socială (sau măcar a conceptului de dreptate distributivă). În cele mai multe lucrări moraliste de filosofie politică, "partea leului" îi revine acestei preocupări. Precizările referitoare la "design-ul politic ideal" sunt, de obicei, destul de sumare și sporadice. Pe de altă parte, după cum se poate constata cu ușurință prin examinarea articolului său, Newey nu tratează
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]