509 matches
-
precum Joint Distribution Committee, ce avea o bogată istorie conflictuală cu sionismul, sau unor lideri comuniști de tip stalinist, căzuți pentru moment În dizgrație, ca Sandu xe "Lieblich"Lieblich sau Emil xe "Calmanovici"Calmanovici. Demn de subliniat este faptul că sionismul era prezentat complementar cu „cosmopolitismul”, alt „păcat” fundamental al epocii, ce era definit ca „predica ipocrită În favoarea negării caracteristicilor naționale, În favoarea nihilismului național”1. Purtătorii cosmopolitismului nu erau - cine altcineva? - decât cei mai puțin sensibili la valorile naționale: evreii. De
Evreii din România în perioada comunistă. 1944-1965 by Liviu Rotman () [Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
evreii. De altfel, formularea cosmopolitismului este foarte apropiată de cea a „caracterului dizolvant al culturii evreiești” - unul dintre clișeele de bază ale antisemitismului dreptei din perioada interbelică. Comunizarea antisemitismului clasic nu necesită decât o ușoară cosmetizare și, firește, rebotezarea. Condamnarea sionismului nu a rămas În faza teoretică. După desființarea organizațiilor sioniste, vor Începe urmărirea activiștilor sioniști, arestarea lor și Înscenarea de procese. În același timp, sionismul și pericolul său devin un argument politic, folosit cu Îndemânare pragmatică de Putere. Se poate
Evreii din România în perioada comunistă. 1944-1965 by Liviu Rotman () [Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
perioada interbelică. Comunizarea antisemitismului clasic nu necesită decât o ușoară cosmetizare și, firește, rebotezarea. Condamnarea sionismului nu a rămas În faza teoretică. După desființarea organizațiilor sioniste, vor Începe urmărirea activiștilor sioniști, arestarea lor și Înscenarea de procese. În același timp, sionismul și pericolul său devin un argument politic, folosit cu Îndemânare pragmatică de Putere. Se poate observa, În special În perioada 1951-1952, În discursul Puterii, În gradația pericolelor, trecerea sionismului pe primul loc. O Încercare solitară de a combate tezele Puterii
Evreii din România în perioada comunistă. 1944-1965 by Liviu Rotman () [Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
activiștilor sioniști, arestarea lor și Înscenarea de procese. În același timp, sionismul și pericolul său devin un argument politic, folosit cu Îndemânare pragmatică de Putere. Se poate observa, În special În perioada 1951-1952, În discursul Puterii, În gradația pericolelor, trecerea sionismului pe primul loc. O Încercare solitară de a combate tezele Puterii privind sionismul este Întreprinsă de A.L. xe "Zissu"Zissu, unul dintre liderii proeminenți ai mișcării sioniste. Acesta va Înainta un memoriu secretarului-general al Partidului, Gheorghe xe "Gheorghiu Dej"Gheorghiu-Dej
Evreii din România în perioada comunistă. 1944-1965 by Liviu Rotman () [Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
pericolul său devin un argument politic, folosit cu Îndemânare pragmatică de Putere. Se poate observa, În special În perioada 1951-1952, În discursul Puterii, În gradația pericolelor, trecerea sionismului pe primul loc. O Încercare solitară de a combate tezele Puterii privind sionismul este Întreprinsă de A.L. xe "Zissu"Zissu, unul dintre liderii proeminenți ai mișcării sioniste. Acesta va Înainta un memoriu secretarului-general al Partidului, Gheorghe xe "Gheorghiu Dej"Gheorghiu-Dej. În contextul realității politice a momentului, În care teroarea atinge cote deosebit de Înalte
Evreii din România în perioada comunistă. 1944-1965 by Liviu Rotman () [Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
consider și sunt considerat de majoritatea evreimii din țară ca cel chemat să deslușesc datele problemei”2. În memoriul său, xe "Zissu"Zissu definește poziția comuniștilor față de mișcarea sionistă ca „o surpriză dureroasă pentru evreimea din R.P.R.”. În ce privește apropierea Între sionism și fascism, el se Întreabă „cum s-a putut arunca odiosul culpei fasciste asupra celei mai generoase și democratice mișcări naționale a secolului”. În memoriu se analizează, de asemenea, cauzele valului popular de aliya. Astfel, se indică drept principale cauze
Evreii din România în perioada comunistă. 1944-1965 by Liviu Rotman () [Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
de oameni scoși din circuitul economic și social”, pe de-o parte, cât și „impulsul bimilenar moștenit din generație Îngenerație... către xe "Israel"Israel”1. xe "Zissu"Zissu considera sau se amăgea că bate la o ușă deschisă,subliniind lupta sionismului Împotriva „hegemoniei imperialismului britanic”. În Încheierea memoriului, liderul sionist Încearcă o proiecție În viitor deosebit de interesantă: „Relațiile economice viitoare ale celor două state a căror structură economică se completează În chip ideal și care necesarmente vor deveni din ce În ce mai intense șeste
Evreii din România în perioada comunistă. 1944-1965 by Liviu Rotman () [Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
hotărârea Secretariatului Comitetului Central al Partidului din 12 mai 1950, care decide „eliberarea” emigrării, cuprinde și un complex de măsuri atât de propagandă, cât și pe linie informativă antisionistă. Astfel, În hotărâre se prevede: „Se va intensifica demascarea și combaterea sionismului, a conținutului său reacționar, contrarevoluționar etc.”. Acoperirea propagandistică trebuia să faciliteze și să explice represiunea cerută de un alt punct al acestei hotărâri: „Vor fi luate măsuri de către organele de stat Împotriva organizațiilor sioniste, care Își desfășoară activitatea ilegal”5
Evreii din România în perioada comunistă. 1944-1965 by Liviu Rotman () [Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
În favoarea americanilor, ce vor fi judecați ca spioni, pentru a nu se da prilej de a fi atacați că am avea ceva cu organizațiile sioniste, sau cu elementele acestei organizații”1. Ciudată prevedere, În condițiile În care, Încă din 1949, sionismul era proclamat ca mișcare fascistă și dușman de căpetenie al Puterii. Și totuși, se pare că xe "Gheorghiu Dej"Gheorghiu-Dej a simțit nevoia să excludă „condamnarea pentru o ideologie”, preferând pedepsirea unor spioni, acțiune ce intră În normalitatea oricărui stat. Întârzierea
Evreii din România în perioada comunistă. 1944-1965 by Liviu Rotman () [Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
Împreună cu rabinul Herș xe "Gutman"Gutman la guvern, unde Petre xe "Borilă"Borilă, vicepreședinte al guvernului, și ministrul de Interne, Al. xe "Drăghici"Drăghici, le-au descris „gravitatea” faptelor tinerilor. Cu această ocazie, Alexandru xe "Drăghici"Drăghici va arăta că sionismul este la fel de grav ca legionarismul, căci „este fascism de diferite nuanțe”1. Brutala represiune a mișcării sioniste este unul dintre aspectele perioadei de vârf a terorii În România comunistă. În aceeași perioadă, s-au desfășurat atât procesul grupului xe "Pătrășcanu
Evreii din România în perioada comunistă. 1944-1965 by Liviu Rotman () [Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
Am considerat că aceste acte au avut o anumită justificare politică, ele trebuind tratate În alt context. Astfel, trebuie amintită Îngrijorarea liderilor comuniști că În funcții de conducere sunt prea mulți evrei, care pot fi „agenți ai imperialismului și ai sionismului” și care, conform celor afirmate de xe "Gheorghiu Dej"Gheorghiu-Dej, În ianuarie 1953, „au pătruns În rândurile Partidului, al organizațiilor conduse de partid, al aparatului de stat, folosind lipsa de discernământ...”2. Pe aceeași linie pot fi amintite procesele sioniste sau
Evreii din România în perioada comunistă. 1944-1965 by Liviu Rotman () [Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
În următoarele pagini sunt oferite două scurte exemple din acest studiu. ξ Exemplul 1 Ne-am căsătorit imediat după armată și, ca un cuplu tânăr ce eram, ne-am stabilit în G5, care abia atunci începea să se populeze. Mult sionism 6 și mult... și abia trecuseră nouă luni de la nuntă și iată-ne implicați într-un accident, un accident de mașină teribil, chiar în timpul războiului de Yom Kippur. Ne-am căsătorit în martie, în octombrie începuse războiul și în decembrie
Cercetarea narativă. Citire, analiza și interpretare by Amia Lieblich, Rivka Tuval-Mashiach, Tamar Zilber () [Corola-publishinghouse/Science/1883_a_3208]
-
atitudinile intervievaților și deschiderea lor spre critică afectează această măsurătoare. Deși acest aspect nu a fost studiat în mod sistematic, nu am remarcat, totuși, la suprafață, asemenea influențe. 5. Toate literele pe care le utilizăm sunt, de fapt, locații. 6. Sionismul a fost mișcarea națională evreiască prin care se căuta restaurarea unei entități teritoriale naționale pe pământul Palestinei. După înființarea statului Israel (în 1948), a fi „sionist” însemna pentru un israelian, printre alte lucruri, a dori să faci eforturi susținute și
Cercetarea narativă. Citire, analiza și interpretare by Amia Lieblich, Rivka Tuval-Mashiach, Tamar Zilber () [Corola-publishinghouse/Science/1883_a_3208]
-
i se răspunde în cel de al patrulea număr domnului doctor H.K. Bar‐Kochba cuprinde materiale specifice: „Purismul de azi și cel de altădată”, „Zionism și patriotism ”, „Explicarea unei notițe talmudice”, „Omorul ritual”. „Hanuca”, articole de atitudine și orientare :„Evreii, sionismul și războiul balcanic”, „Libertatea albanezilor și evreii”, cursive de cultură generală „Cultura noastră”, „Cultura națională aiurea și în România”, „Cronică teatrală”, portrete în text și foto al e unor personalități (Theodor Herzl, Pinchas Sirlus, Lewy, Segall ș.a), poșta redacției
Mari personalităţi ale culturii române într-o istorie a presei bârlădene 1870 – 2008 by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Science/1655_a_3098]
-
e momentul să dovedim că evreul-român știe să verse sângele pentru scumpa lui patrie... și că între zionism și patriotism nu există incompatibilitate". Alte materiale publicate: "Zionism și patriotism", "Purismul de azi și cel de altădată", "Omorul ritual", "Hanuca", "Evreii, sionismul și războiul balcanic". Mai sunt publicate portrete, corespondențe etc. Este de presupus că în Bârlad au mai existat publicații evreiești și după anul 1913, pe care autorul cărții nu le-a găsit până acum. El, însă, își continuă cercetările.» * 268
Mari personalităţi ale culturii române într-o istorie a presei bârlădene 1870 – 2008 by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Science/1655_a_3098]
-
doar victime, și nu fiecare caz de violență împotriva lor ținea neapărat de persecuție. În aceeași epocă, alte grupuri au suferit la fel de mult ca evreii. În sfârșit, istoria acestora din urmă nu a fost una de pasivitate, și nu cu sionismul începe istoria ofensivei și a bravurii evreiești 22. Încă din Antichitate, macabeii nu se remarcaseră prin omenia metodelor lor războinice. Revoltele repetate ale evreilor împotriva romanilor fuseseră marcate de vărsări de sânge. Cât despre tulburările din Alexandria, de la începutul erei
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
reducă pe evreul Evului Mediu la o eternă victimă, la o ființă pasivă supusă capriciilor puterilor lumești și voinței lui Dumnezeu. În mod ciudat, această percepție evreiască despre sine ca victimă este departe de a fi dispărut, chiar și atunci când sionismul și-a asumat scopul de a-i pune capăt, creând un evreu victorios și responsabil de destinul său. Trebuia să se nască un evreu nou: israelianul. Și astăzi, în perioadele de tensiune din Israel, "victima evreiască" supradetermină imaginea de sine
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
său medieval, să privească disprețuitor istoria, să vadă în studiul ei o pierdere de timp, nici să-i interzică a fortiori lectura. Chiar mai mult decât alte curente ale iudaismului din secolul al XIX-lea, naționalismul evreu în formare, apoi sionismul, care este una dintre formele lui, au avut o nevoie imperioasă de istorie și de mitologie biblică. De altfel, au făcut o sinteză a acestora pentru a justifica în cele din urmă proiectul de creare a unui stat evreiesc pe
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
epocă întunecată, ceea ce favoriza evidențierea binefacerilor aduse de emancipare, ridicată la rang de vârstă de aur prin excelență. Această punere în contrast a contribuit, în mod firesc, la a face și mai sumbru tabloul trecutului evreiesc. Ulterior, iudaismul reformat și sionismul, căutând să se demarcheze de iudaismul medieval, au înnegrit și mai mult acest tablou, punând pe seama lui toată povara suferinței evreiești. În euforia lor, susținătorii franco-iudaismului, evrei cetățeni și destul de bine integrați, se prefac a nu vedea ce suportau încă
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
a fost gratuită și refuză să le plângă. Împotriva evreilor se îndreaptă furia poetului, a evreilor care s-ar fi purtat ca niște lași în fața dușmanului. Furie împotriva evreilor și furie împotriva lui Dumnezeu. Prin acest poem, Bialik pledează cauza sionismului în fața tineretului evreu din Zona de Rezidențăllll din Rusia. Dar, printr-o ironie a sorții, același poem este astăzi adăugat martirologiei din liturghia de Kippur, solemnitate a ispășirii religioase prin excelență. De fapt, Bialik însuși fusese influențat de clișeele tradiționale
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
inserează răspunsul în paradigma Legământului. Orice istorie este sub egida lui Dumnezeu, naziștii înșiși fiind instrumentele Lui. Ahiezer din Vilnius îi consideră pe evreii reformați responsabili de ceea ce se întâmplă. Cât despre Elhonon Wasserman, el incriminează îndepărtarea de Tora, asimilarea, sionismul ca act de normalizare și de sfidare față de religia lui Dumnezeu. Amândoi susțin că în asemenea momente omul are în primul rând datoria de a se întoarce către Tora, care potolește durerea. Cu cât puterea răului pare să se întindă
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
dintre care 100000 erau supraviețuitori. Între 1948 și 1952, 720000 de persoane imigrează în Israel, din care mai mult de jumătate sunt tot supraviețuitori. Această "distrugere" este percepută de constructorii tinerei țări ca o înfrângere evreiască opusă codului moral al sionismului, bazat pe negarea diasporei și pe eroismul oamenilor noi ieșiți din poporul evreu, a căror istorie începe în Europa de Est și își atinge apogeul prin noul stat. Ea servea întru câtva drept fundal pentru a pune în evidență izbăvirea sionistă. Retorica
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
mai glorioase 5. În 1980, Knesset-ul adaugă un amendament la legea educației publice, impunând predarea obligatorie a Holocaustului în licee. 20% din cursurile de istorie îi vor fi de acum alocate 6. Dacă adăugăm la asta spațiul acordat predării sionismului, nu mai rămâne mult pentru cea a lungii istorii a evreilor, care în mare parte s-a derulat în diasporă, ca să nu mai vorbim, evident, de istoria lumii. Desigur, ar fi fost inacceptabil ca genocidul să nu fie transmis de
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
s-a derulat în diasporă, ca să nu mai vorbim, evident, de istoria lumii. Desigur, ar fi fost inacceptabil ca genocidul să nu fie transmis de cărțile de istorie în Israel. Înțelegem totuși ponderea lui în învățământ, inseparabilă de cea a sionismului, unul servind cauza celuilalt. După eșecul campaniei din Liban din 1982, Israelul se arată incapabil să separe conjunctura politică a anilor 1980 de cea a anilor 1940. Oricât de diferite ar fi fost cele două perioade, trebuia găsită cu orice
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
facă o prezentare coerentă a subiectului. Dacă această catastrofă evreiască este recunoscută într-o primă fază de liderii arabi și palestinieni, după războiul de independență din 1948, înfrângerea palestiniană și expulzarea care urmează, palestinienii, considerându-se ei înșiși victime ale sionismului, resping victimitatea inamicului. Odată cu consolidarea OEP începând din anii 1970, începe să se elaboreze o prezentare a genocidului în publicațiile subvenționate de această organizație, prezentare în care se cristalizează denunțarea colaborării între sioniști și naziști. Textul cel mai important din
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]