6,398 matches
-
egali), care intermediază "luarea în primire" a lumii, nu pot fi aleși, iar lumea interiorizată nu este nici ea aleasă dintre mai multe lumi posibile, ci este singura lume existentă și imaginabilă, lumea tout court. De aceea, experiența dobândită pe parcursul socializării primare este una fundamentală. Alternarea diferă totuși de socializarea primară prin faptul că nu se realizează ex nihilo. În consecință, înainte de instalarea unei noi lumi este necesară dezintegrarea structurii nomice anterioare a realității subiective. Prototipul alternării este, potrivit opiniei celor
Despre condiția literaturii în socialismul real by Dan Lungu () [Corola-journal/Journalistic/16533_a_17858]
-
pot fi aleși, iar lumea interiorizată nu este nici ea aleasă dintre mai multe lumi posibile, ci este singura lume existentă și imaginabilă, lumea tout court. De aceea, experiența dobândită pe parcursul socializării primare este una fundamentală. Alternarea diferă totuși de socializarea primară prin faptul că nu se realizează ex nihilo. În consecință, înainte de instalarea unei noi lumi este necesară dezintegrarea structurii nomice anterioare a realității subiective. Prototipul alternării este, potrivit opiniei celor doi autori, convertirea religioasă. Echivalarea alternării cu procesul socializării
Despre condiția literaturii în socialismul real by Dan Lungu () [Corola-journal/Journalistic/16533_a_17858]
-
socializarea primară prin faptul că nu se realizează ex nihilo. În consecință, înainte de instalarea unei noi lumi este necesară dezintegrarea structurii nomice anterioare a realității subiective. Prototipul alternării este, potrivit opiniei celor doi autori, convertirea religioasă. Echivalarea alternării cu procesul socializării primare este extrem de bogată în consecințe, iar o privire scurtă asupra instituirii comunismului validează o asemenea analogie. Să mai remarcăm că o situație limită, de alternare, nu este posibilă decît atunci cînd "noua lume" este una omogenă, constituită pe baza
Despre condiția literaturii în socialismul real by Dan Lungu () [Corola-journal/Journalistic/16533_a_17858]
-
în consecințe, iar o privire scurtă asupra instituirii comunismului validează o asemenea analogie. Să mai remarcăm că o situație limită, de alternare, nu este posibilă decît atunci cînd "noua lume" este una omogenă, constituită pe baza unui principiu unic de socializare, ceea ce implică tentația ei de a se afirma dacă nu ca unica posibilă (cum e lumea părinților în viziunea copiilor), cel puțin ca singura legitimă. Izomorfismul lumilor omogene face ca societatea socialistă, cu tendința de a se structura după principiul
Despre condiția literaturii în socialismul real by Dan Lungu () [Corola-journal/Journalistic/16533_a_17858]
-
tentația ei de a se afirma dacă nu ca unica posibilă (cum e lumea părinților în viziunea copiilor), cel puțin ca singura legitimă. Izomorfismul lumilor omogene face ca societatea socialistă, cu tendința de a se structura după principiul unic al socializării politice "în lumina" ideologiei marxist-leniniste, să fie comparată adesea cu o cazarmă, un lagăr, o închisoare, iar comunismul cu o religie fără Dumnezeu. În ultimă instanță, dictatura proletariatului nu urmărește decît convertirea ideologică. Tocmai această tentație a lumilor omogene de
Despre condiția literaturii în socialismul real by Dan Lungu () [Corola-journal/Journalistic/16533_a_17858]
-
lagăr, o închisoare, iar comunismul cu o religie fără Dumnezeu. În ultimă instanță, dictatura proletariatului nu urmărește decît convertirea ideologică. Tocmai această tentație a lumilor omogene de a se institui ca lumi unice face ca alternarea să prezinte similitudini cu socializarea primară. O primă consecință semnificativă a acestei similitudini este că reușita unei alternări și uneori chiar rezultatul ei stă în infantilizarea indivizilor supuși acestui proces, fie și numai sub forma reducerii sau anihilării autonomiei personale. Un studiu asupra evoluției mentalității
Despre condiția literaturii în socialismul real by Dan Lungu () [Corola-journal/Journalistic/16533_a_17858]
-
și numai sub forma reducerii sau anihilării autonomiei personale. Un studiu asupra evoluției mentalității în totalitarism poate urmări chiar această infantilizare progresivă în diferite domenii ale socialului. Ideologia și propaganda comunistă în proiectul lor de alternare a lumilor refac toposul socializării primare la nivel discursiv. Lumea promisă este una a fericirii, egalității și ocrotirii, a relațiilor sociale armonioase, bazate pe încredere totală și dragoste reciprocă. Partidul este reprezentat ca o mare familie, avînd o grijă părintească pentru fiecare membru în parte
Despre condiția literaturii în socialismul real by Dan Lungu () [Corola-journal/Journalistic/16533_a_17858]
-
care are grijă de frații mai mici, iar la fiecare consfătuire sau congres transmite un salut frățesc (sic!) celorlalte țări din lagărul socialist. Solidaritatea oamenilor muncii este de asemenea frățească. Să remarcăm insistența cu care apar sub diferite chipuri instanțele socializării primare: părinții, frații, grupul de egali, precum și faptul că universul reprezentărilor este construit eminamente pe relații de afectivitate, este un univers al sentimentelor. Aceste condiții sînt indispensabile alternării, pentru că în socializarea primară învățarea nu este "pur cognitivă", ci are loc
Despre condiția literaturii în socialismul real by Dan Lungu () [Corola-journal/Journalistic/16533_a_17858]
-
remarcăm insistența cu care apar sub diferite chipuri instanțele socializării primare: părinții, frații, grupul de egali, precum și faptul că universul reprezentărilor este construit eminamente pe relații de afectivitate, este un univers al sentimentelor. Aceste condiții sînt indispensabile alternării, pentru că în socializarea primară învățarea nu este "pur cognitivă", ci are loc în împrejurări pline de încărcătură afectivă, iar copilul se identifică cu ceilalți semnificativi pe căi emoționale. Dată fiind importanța comunicării afective în cazul alternării, înțelegem mult mai bine importanța literaturii în
Despre condiția literaturii în socialismul real by Dan Lungu () [Corola-journal/Journalistic/16533_a_17858]
-
moduri de a evalua, de a înțelege etc., constituindu-se într-un habitus ideologic, mai mult prescris decît operațional în practicile cotidiene. Interesant este că prin literatură nu e permisă transmiterea oricăror sentimente, ci doar a celor circumscrise în paternul socializării primare: dragoste filială, frățească, încredere, prietenie etc. E încurajată o sensibilitate puritană și tradițională în sensul rolurilor prescrise: trebuie să-ți iubești mama și tatăl, trebuie să-ți iubești frații, trebuie să-i ajuți etc. Gama sentimentelor corecte politic, cel
Despre condiția literaturii în socialismul real by Dan Lungu () [Corola-journal/Journalistic/16533_a_17858]
-
căci subiectivitatea e un mare păcat: ele au un caracter colectiv și, prin aceasta, cvasi-obiectiv. personaje exponențiale împărtășesc sentimente colective într-o lume supusă implacabilei legi a istoriei. Sentimentele cvasi-obiective nu sînt un cerc pătrat, ci exprimă o realitate a socializării primare sau a alternării. Atunci cînd rolul este insuficient interiorizat, știi ce-ar trebui să simți întocmai. E perioada de învățare, cînd sentimentul e prescris și colectiv (resimțit ca exterior și constrîngător), încă nu e asimilat de către copil. În acest
Despre condiția literaturii în socialismul real by Dan Lungu () [Corola-journal/Journalistic/16533_a_17858]
-
copilul vorbește despre el la persoana a treia. La fel se întîmplă și cu scriitorii proletcultiști care nu sînt convinși de justețea ideologiei. Partidul solicită exprimarea unor sentimente care fac parte dintr-o realitate subiectivă viitoare, neinteriorizată, tocmai în scopul socializării. Miza fiind construcția unui nou tip de personalitate socială ("omul nou"), literatura nu mai răspunde funcției estetice definite istoric, ci transmite emoții pertinente în configurația ulterioară a lumii sociale. În acest sens moștenirea istorică proprie nu numai că devine inutilă
Despre condiția literaturii în socialismul real by Dan Lungu () [Corola-journal/Journalistic/16533_a_17858]
-
și sub raportul sentimentelor/senzațiilor încorporate. Principiul accesibilității operelor literare privește mai mult decît accesibilitatea cognitivă: sensibilitatea. Cu cît sentimentele sînt mai nuanțate, mai "sofisticate", corespunzînd unui grad de complexitate socială ridicat, cu atît se apropie mai puțin de condițiile socializării primare și cu atît pot susține definiții concurente asupra realității. Or, instituirea societății fără clase reclamă doar utilizarea sentimentelor "de bază", susținînd prin accesibilitatea lor eficiența muncii de propagandă. Realismul socialist ca metodă de creație legitimează o sensibilitate proletară, o
Despre condiția literaturii în socialismul real by Dan Lungu () [Corola-journal/Journalistic/16533_a_17858]
-
era superficial tratat, expediat prin retorică, Ștefania Mihalache nu se instalează nici ea propriu-zis în tema alterității, ci avem mai degrabă conceptualizarea ei. Situată într-un cadru academic, temporara criză de identitate a masterandei în feminism, problema integrării și a socializării în mediul multicultural pierd destul de repede aderența la real. Călare pe conceptele postmodernității ca o Quijotă balcanică, Ștefania nu trăiește un conflict pe bune (poate doar în capitolul final), cât mai degrabă unul de natură livrescă. Nu atât realul este
Disertație de gen romanțată by Marius Chivu () [Corola-journal/Journalistic/11924_a_13249]
-
volumului. O definiție a semnului implicat, #, sună așa: “Un hashtag este un cuvânt sau o frază, precedate de semnul #. Este o modalitate de a înștiința prin etichetarea tipului de conținut. Cuvintele care apar în mesajele de blogging și rețele de socializare precum Facebook, Twitter, Google+ sau Instagram pot fi etichetate prin inserarea semnului # în fața lor, fie că apar într-o propoziție sau sunt anexate acesteia.” Se deduce de aici că lipsa hashtagului eliberează interpretările lirice de formule, ca fiind adresate tabloului
PREFAŢĂ- TUDOR A. URSENTE, FĂRĂ HASHTAG de CRISTINA ŞTEFAN în ediţia nr. 1551 din 31 martie 2015 [Corola-blog/BlogPost/382679_a_384008]
-
caracterul ireversibil. Mai întîi mezina - suava Hanna Hall - după o tentativă eșuată se aruncă pe geam tocmai în timpul unei petreceri - penibilă, e drept - organizată la sfatul medicului psihiatru (nu întîmplător, desigur, jucat de către Danny De Vito!), care recomandase o grabnică "socializare". De un umor macabru este sfîșietoarea scenă în care întreaga comunitate trudește cu îndîrjire să scoată din țîțîni gardul peste care căzuse plăpînda victimă. Trezind și interesul televiziunii (locale!), flagranta confuzie dintre efect și cauză va continua să dăinuie. În
Uciderea inocenței by Irina Coroiu () [Corola-journal/Journalistic/16038_a_17363]
-
din fața parchetului Distonocalm ieftin, fara timbru adus din Moldova Mare. 12.19 Apare și o parte din galeria de la Steaua care, văzînd lume adunată, cer demisia lui Lăcătuș. Sau a lui Gigi, alternativ. 12.21 Vadim condamnă virulent rețetele de socializare necompensate: “Împuțitelor, sînteți niște împuțite și niște pitice!”, strigă el către Twitter și Facebook. 12.22 Vadim intră în sediul parchetului. Îngenunchează și sărută marmura din hol. “În sfîrșit, acasă după 21 de ani!”, spune tribunul cu lacrimi în ochi
Interogatoriul lui Vadim minut cu minut – Live text by Simona Tache () [Corola-blog/Other/19843_a_21168]
-
între ei, comentează filmul cu voce tare, îl invită incontinent pe actorul principal s-o... pupe pe eroină etc., etc., etc. • Din adevarul.ro, aflăm că un egiptean și-a botezat copilul Facebook, în semn de recunoștință față de platforma de socializare care a mobilizat oamenii la revoluție. La noi, asta e ceva banal. Sute de români și-au botezat copiii Televizor, Judecător, Mercedes, Aer Condiționat, Cuptor cu Microunde, Windows, Poliția, Jandarmeria, Seif și așa mai departe, în funcție de direcția în care doreau
Căţei, păianjeni cu chip de om şi Zorro by Simona Tache () [Corola-blog/Other/19839_a_21164]
-
ar spune, de multă apreciere, de prețuire, ba chiar de dragoste și respect. Cel puțin așa alegea să înțeleagă ființa ta îmbuibată de narcisism. Dar astăzi, astăzi, nu mai poți alege să înțelegi așa. Astăzi există internet, există rețele de socializare, oamenii se exprimă liber și chiar ți se pot adresa direct. Nu-ți mai poți refugia fundul sub balele admirative ale servitorilor. E suficient să deschizi un browser de net, ca să-ți țâșnească în față valuri puternice de dezgust, de
Dragul nostru politician, te urâm! by Simona Tache () [Corola-blog/Other/20070_a_21395]
-
Timiș, a prezentat un bilanț al activității pe anul 2002. D.G.P.D.C.T. s-a axat anul trecut pe asigurarea condițiilor de trai și a educației pentru copiii aflați în centrele de plasament, reintegrarea minorilor în familia naturală, încredințarea spre adopție și socializare. În 2002 au fost înregistrate: 124 de cazuri de copii abandonați în spitale și maternități (dintre care 58 au fost reintegrați în familia naturală); 435 de cazuri de minori abuzați (în 158 de cazuri s-a luat o măsură de
Agenda2003-5-03-8 () [Corola-journal/Journalistic/280637_a_281966]
-
Rețelele de socializare nu le sunt străine tinerilor din România. 63% dintre aceștia au vârste cuprinse între 13 și 16 ani, iar 29% au între 9 și 12 ani, cel mai utilizat astfel de site fiind Hi5. Conform unui sondaj realizat pentru Comisia
Media vârstei de la care copiii încep să utilizeze reţele de socializare a scăzut. Hi5, cea mai folosită de tinerii români () [Corola-journal/Journalistic/26682_a_28007]
-
Conform unui sondaj realizat pentru Comisia Europeană și publicat luni, în UE, 77% dintre copiii cu vârste între 13 și 16 ani și 38% dintre cei cu vârste între 9 și 12 ani au un profil pe un site de socializare în rețea, informează. Datele arată că, în România, 63% dintre adolescenții cu vârste între 13 și 16 ani și 29 % dintre cei cu vârsta între 9 și 12 ani au profil pe un site de socializare. Un sfert dintre copiii
Media vârstei de la care copiii încep să utilizeze reţele de socializare a scăzut. Hi5, cea mai folosită de tinerii români () [Corola-journal/Journalistic/26682_a_28007]
-
pe un site de socializare în rețea, informează. Datele arată că, în România, 63% dintre adolescenții cu vârste între 13 și 16 ani și 29 % dintre cei cu vârsta între 9 și 12 ani au profil pe un site de socializare. Un sfert dintre copiii care utilizează site-uri precum Facebook, Hyves, Tuenti, Nasza-Klasa SchuelerVZ, Hi5, Iwiw sau Myvip afirmă însă că profilul lor este "public", ceea ce înseamnă că poate fi văzut de oricine, iar mulți dintre ei își afișează adresa
Media vârstei de la care copiii încep să utilizeze reţele de socializare a scăzut. Hi5, cea mai folosită de tinerii români () [Corola-journal/Journalistic/26682_a_28007]
-
afirmă însă că profilul lor este "public", ceea ce înseamnă că poate fi văzut de oricine, iar mulți dintre ei își afișează adresa și/sau numărul de telefon, potrivit studiului realizat de EUKidsOnline pentru Comisia Europeană. Previzibil, Facebook este rețeaua de socializare preferată de tinerii cu vârste între 9 și 16 ani la nivelul UE, cu o medie de 57%. Totuși, români nu par însă, potrivit studiului, atrași în mod special de Facebook, doar 25% dintre ei declarând că au profil pe
Media vârstei de la care copiii încep să utilizeze reţele de socializare a scăzut. Hi5, cea mai folosită de tinerii români () [Corola-journal/Journalistic/26682_a_28007]
-
cu vârste între 9 și 16 ani la nivelul UE, cu o medie de 57%. Totuși, români nu par însă, potrivit studiului, atrași în mod special de Facebook, doar 25% dintre ei declarând că au profil pe această rețea de socializare. Procentul este mult mai mare în țări precum Cipru (98%); Italia (94%), Grecia (93%), Franța(87%), Cehia(91%), Marea Britanie (87%), Danemarca (85%), Suedia (73%), Austria (75%), Bulgaria(72%) sau Belgia (70%). Studiul mai arată că 52% dintre părinții copiilor români
Media vârstei de la care copiii încep să utilizeze reţele de socializare a scăzut. Hi5, cea mai folosită de tinerii români () [Corola-journal/Journalistic/26682_a_28007]