143 matches
-
creștinism. Noul Testament produce o răsturnare completă a valorilor virtuților tradiționale, care nu aveau ca obiect precis vreo structură bine determinată ci individul însuși, a cărui mântuire se afla la baza construirii Împărăției și a incidenței omului nou în societate. Legea talionului antico-testamentară, care prescria împotrivirea la violență prin violență, este acum depășită de legea iubirii: mesajul păcii nu se poate răspândi decât prin pace. Violența își pierde semnificația negativă, sângeroasă, pentru a căpăta un sens pozitiv: la început era îndreptată împotriva
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
În fragmentul din Matei întâlnim invitația peremptorie a lui Isus: Bagă-ți sabia în teacă, căci toți cei care scot sabia de sabie vor pieri (26, 52). Aici ni se revelează depășirea legii Anticului Testament: refuzul violenței evită suportarea legii talionului, abolită de-acum în favoarea celei a iubirii. În versetul următor: Sau ți se pare că nu pot să rog pe Tatăl meu și să-mi trimită acum mai mult de douăsprezece legiuni de îngeri? - manifestă toată libera conștiinciozitate a lui
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
pe Petru, dezarma orice om, abolind prin acest gest orice stare precedentă. Mai apoi și alte fragmente ale scriitorului cartaginez ar putea să ne determine să reflectăm asupra gândirii sale cu privire la pace, spre ex. Adversus Iudaeos, 3, 9-10, unde legea talionului era considerată abolită în virtutea legii noi, iar simultan ca alternativă la război și la folosirea armelor propune activitatea blândă, indicând ca model pe cea a agricultorului. Conștientizarea profundei diversității dintre Dumnezeu și cezar, dintre religie și stat, a determinat autorul
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
care persoana trebuie să răspundă. În această situație, omul este singur. Vinovăția Îl Închide, situându-l, prin abaterea de la normele și legile sociale, În afara societății. El trebuie să plătească pentru vinovăția sa. Semnificația simbolică a pedepsei cuprinde in nuce legea talionului. Pedeapsa este plata simbolică a abaterii de la lege. Responsabilitatea obligă omul, dar Îl Însingurează. El nu este niciodată cu adevărat liber. Omul este, În perspectiva acestei mentalități, permanent responsabil, o responsabilitate care Închide În limitele impuse, de această dată, de
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
trăsături ce nu pot fi apreciate; r. 37 38 : „moarte pentru moarte, cumătre, arsură pentru arsură”ideea de răzbunare directă, fără intermediari legali; doar așa se poate liniști sufletul răposatului, dar mai ales al celor îndurerați; variațiuni populare ale legii talionului; p. 21, r. 8 9 : „și unde nu s-au așternut pe mâncate și pe băute, veselindu-se împreună ...” împlinirea datoriei față de răposați șterge durerea pricinuită de moartea acestora și este sărbătorită împreună cu semenii scăparea de dușman. PUNGUȚA CU DOI
Ion Creangă sau arta de trăi by Ana-Maria Ticu () [Corola-publishinghouse/Science/1209_a_1921]
-
distrugerea a tot ceea ce este viu, folosind ca exemplu războiul regelui David cu amoniții. În privința dominației la nivel de nație aceasta este considerată de esență divină și aparține regilor, judecătorilor și conducătorilor religioși, ceea ce conduce foarte ușor la viciu. Legea talionului; suflet pentru suflet, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mână pentru mână, picior pentru picior, arsură pentru arsură, rană pentru rană, vânătaie pentru vânătaie este stipulată în mod expres, deși dreptul de a ucide este menținut pentru stat. În familie
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
un tată orgolios, sever și răzbunător (așa cum îl prezintă vechiul testament) într-un tată bun, iubitor și milostiv. Prin urmare oamenii fiind frați și copii ai aceluiași tată, războiul și sclavia trebuie să dispară. Suprimă pedeapsa cu moartea și legea talionului pe motivul că Dumnezeu este singurul în măsură să pedepsească în acest mod și nu omul. Cunoscător al instinctelor sociale și a căilor prin care pot fi combătute, prin exemplul vieții sale, prin pilde extrem de convingătoare preluate apoi de apostoli
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
diferite. Așadar este corect: (Chelcea, 2000, p. 43). 4. Trimiterile la dicționare Acestea se fac folosind formula s.v. (sub voce), ceea ce Înseamnă că nu se indică pagina, ci cuvântul-titlu care ne interesează. Exemplu: „Ieși, fetiță, la portiță,/ Că te-așteaptă Talion,/ Cu tichie de frânghie,/ Cu peană de ciocârlie” (În DA și DLRLC, s.v. frenghie) (Hristea, 1984, p. 27). 5. Citatele din Biblie Atunci când În lucrările științifice vrem să reproducem citate din Biblie, vom indica mai Întâi titlul cărții respective, urmat
[Corola-publishinghouse/Science/2315_a_3640]
-
său (stilistic, imaginar) poartă amprenta literaturii SF anglo-saxone din anii ’80; William Gibson ar fi referința care aproximează acest aer de familie ce nu trebuie totuși confundat cu un simplu mimetism. Povestirile cele mai bune din cartea de debut (Legea talionului generalizată, Poveste cu umbre și eroi, Ziua verde a lui Percival, Valea Cerului Senin) ficționalizează spațiile dintre franjele unui decor postatomic, posttraumatic, populat de o umanitate decrepită și mutantă. Secvențele narative, unele de mai mare amploare, au între ele legături
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289095_a_290424]
-
mi-a spânzurat fratele? În acest fel le-aș face dreptate copiilor victimei. Dat] fiind eficientă comunic]rii la care se poate ajunge într-o comunitate mic], este posibil ca negocierea valorilor morale s] produc] destul de mult] satisfacție. Logică legii talionului presupune că f]ptașul s] sufere aceeași durere și pierdere că și cele ale victimei sale, dar aceasta s] nu mai poate s] văd] cu ochiul și nici s] muște cu dintele pe care primul i le înapoiaz]. În calculele
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
economic (Saggs, 1962, pp. 198 și urm.) și multe legi priveau proprietatea, acțiunea în justiție, practica comercial] și contractele. Justiția f]cea distincție între clase sociale și membrii unei familii. Pentru injuriile aduse membrilor aristocrației se aplică lex talionis (legea talionului). Pentru injuriile aduse oamenilor de rând și sclavilor se aplicau doar amenzi, iar în cazul sclavilor, amendă era pl]țiț] st]panului că recompens] pentru daune aduse propriet]ții. Legea familiei stabilea întâietatea țâț]lui. Dac] un membru al aristocrației
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
lcat în mod voit legea și au evitat pedeapsă care ar fi rezultat. Teoriile pedepselor au de jucat un rol semnificativ în dezbaterea conținu] referitoare la pedeapsa capital], în special în cazurile de crim]. Unii retributiviști fac apel la legea talionului pentru a determina cantitatea potrivit] de pedeaps]. Acest principiu afirm] c] trebuie s] se r]sfrâng] asupra f]ptașului ceea ce acesta a f]cut victimei: „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte” și „viat] pentru viat]”. Prin urmare, pedeapsa capital] este
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
pedeaps]. Acest principiu afirm] c] trebuie s] se r]sfrâng] asupra f]ptașului ceea ce acesta a f]cut victimei: „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte” și „viat] pentru viat]”. Prin urmare, pedeapsa capital] este singura potrivit] pentru crim]. Ins] legea talionului este adânc contestat]. Se axeaz] pe r]ul f]cut de infractor f]r] a lua în calcul starea lui mintal]. O viat] poate fi luat] intenționat sau accidental, o persoan] poate fi ucis] pentru un scop personal sau pentru
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
a lua în calcul starea lui mintal]. O viat] poate fi luat] intenționat sau accidental, o persoan] poate fi ucis] pentru un scop personal sau pentru a o scuti de agonia sfârșitului dureros care se profileaz]. Chiar dac] scopul legii talionului este restrâns la cazuri în care r]ul este f]cut în mod intenționat, inc] mai exist] problemă referitoare la nivelul la care pedeapsă ar trebui s] imite crimă. Ar trebui criminalii uciși în aceeași manier] în care și-au
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
cut în mod intenționat, inc] mai exist] problemă referitoare la nivelul la care pedeapsă ar trebui s] imite crimă. Ar trebui criminalii uciși în aceeași manier] în care și-au ucis victimele? În orice caz, este imposibil de aplicat legea talionului în cazul mai multor r]uf]c]tori: hoțul f]r] bani, tâlharul f]r] dinți care îi sparge dinții victimei sale, cel care realizeaz] fraud] fiscal] etc. În cazul în care, fiind conștienți de defectele legii talionului, retributiviștii inc
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
aplicat legea talionului în cazul mai multor r]uf]c]tori: hoțul f]r] bani, tâlharul f]r] dinți care îi sparge dinții victimei sale, cel care realizeaz] fraud] fiscal] etc. În cazul în care, fiind conștienți de defectele legii talionului, retributiviștii inc] mai insist] că pedeapsa s] fie proporțional] cu gravitatea moral] a faptei comise, atunci aceast] condiție este îndeplinit] în momentul în care crimă este pedepsit] mai aspru decât infracțiunile mai puțin grave. Astfel, nu este nevoie de pedeapsă
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
bogați, de obicei mai aveau o soție. Regele era ca trimisul lui Iahve-Dumnezeu și era comandant de oști, judecător prin obiceiul pământului. Omorul, blasfemia, impietatea fiilor erau pedepsite cu moartea, de obicei prin lapidare (lapis lat = piatră). Această lege a talionului era luată de la babilonieni. în timp, la evrei, această lege, a fost înlocuită cu despăgubire bănească pentru orice cauză de rănire. Visteria se ținea în templu și de ea dispunea regele. Evreii au preluat și ei, în Canaan, scrisul, mulți
Istoria medicinei by Cristina Ionescu () [Corola-publishinghouse/Science/1246_a_2372]
-
piesă, îi reproșează lui Agamemnon sacrificarea fiicei lor, Ifigenia, îi urmează, în Hoeforele, răzbunarea lui Oreste care îi reproșează mamei sale uciderea tatălui său. Cea de-a treia piesă pune capăt acestei serii de crime dictate de sălbatica lege a talionului, instituind, sub egida Atenei, primul tribunal, în care Oreste este judecat. Trilogia cu legătură este repede abandonată la Atena 15. Condițiile spectacolului, ce se desfășoară pe parcursul unei zile întregi, nu s-au schimbat totuși. Autorii dramatici au luat cunoștință fără
by MARIE-CLAUDE HUBERT [Corola-publishinghouse/Science/1110_a_2618]