328 matches
-
se fi lăsat pradă unor porniri afective exagerate (S. Freud, 1991, pp. 149-150). Ca să scape de aceste trăiri, copiii hoardei au pus În mișcare un sistem de substituiri simbolice: tatăl a fost substituit de un animal sacru - acesta a devenit totemul hoardei (ulterior clan sau trib). Cum fiecare totem era legat de un anumit grup de „descendenți”, totemul a creat sistemele de rudenie și, mai important, restricțiile privind relațiile sexuale cu membrii aceleiași familii - cu alte cuvinte, complexul cultural și social
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
S. Freud, 1991, pp. 149-150). Ca să scape de aceste trăiri, copiii hoardei au pus În mișcare un sistem de substituiri simbolice: tatăl a fost substituit de un animal sacru - acesta a devenit totemul hoardei (ulterior clan sau trib). Cum fiecare totem era legat de un anumit grup de „descendenți”, totemul a creat sistemele de rudenie și, mai important, restricțiile privind relațiile sexuale cu membrii aceleiași familii - cu alte cuvinte, complexul cultural și social al incestului. Animalul totemic a fost considerat deținătorul
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
trăiri, copiii hoardei au pus În mișcare un sistem de substituiri simbolice: tatăl a fost substituit de un animal sacru - acesta a devenit totemul hoardei (ulterior clan sau trib). Cum fiecare totem era legat de un anumit grup de „descendenți”, totemul a creat sistemele de rudenie și, mai important, restricțiile privind relațiile sexuale cu membrii aceleiași familii - cu alte cuvinte, complexul cultural și social al incestului. Animalul totemic a fost considerat deținătorul unor puteri ieșite din comun, devenind astfel obiect de
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
subiectul a fost prezent în literatura românească de specialitate, cartea lui Nicolae Petrescu, Primitivii (1944), fiind doar un exemplu în această privință. Totemism românesc este, în cea mai mare parte, o exegeză a unor ritualuri, rituri, obiceiuri și sărbători populare, totemul dobândind în concepția autoarei o accepțiune etnologică. Titlul cărții trebuie înțeles deci în accepțiunea lui metaforică, studiul fiind de fapt închinat strămoșilor și cultului lor, definindu-se astfel ca unul de istoria culturii. SCRIERI: Dicționarul literaturii române de la origini până la
BERDAN. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285706_a_287035]
-
omului repetă copilăria omenirii, cu alte cuvinte că psihologia copilului și cea a primitivului au destule puncte comune. Antropologul E.B. Taylor susținea că gândirea mitică este produsul „spiritului uman în stadiu infantil” (Primitive Culture, 1871), iar, mai târziu, Sigmund Freud (Totem und Tabu, 1913) sublinia paralelismele dintre gândi rea magică, animistă și totemică a primitivului și gândirea copilului (35). C.G. Jung pleacă de la premisa că ontogenia repetă filogenia : Așa cum evoluția corpului embrionar repetă preistoria sa, tot astfel mintea se dezvoltă trecând
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
numele sălii noastre de conferințe. Nimic nu convine mai mult mediologiei, care se vrea memoria memoriilor, decît să se plece sub "nobilul jug al trecutului". Cum să explicăm destinul dacă nu blestemat, cel puțin ghinionist al înaintașilor noștri și al totemurilor lor? Predecesorii noștri și-au lăsat foarte rar numele înscris cu litere de aur pe frontispiciile Academiilor. Și cred că știu de ce: numai cei care au ratat mesajul par să-l perceapă ca pe o via crucis, ca pe o
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
la sfîrșit regăsim ceea ce s-a introdus la început (grilele de dependență internă, sistemele de opoziții pertinente etc.). De aici rezultă efecte garantate și neînsemnate. Halucinația formalistă proprie unei epoci care a făcut din Saussure iarba-fiarelor și din Raymond Roussel totem, distrugînd punțile dintre limbaj și existență, sau mai degrabă făcînd din limbaj "sistemul de existență", nu a pregătit terenul unei istorii materiale a comunicării. Lingvistica saussuriană presupune existența unor legi ale sensurilor conținute în legile semnului; abstractizare constituită de natura
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
decît ezotericul. Întruparea permite transmiterea creștinismului nu doar prin învățătura, memorizarea sau descifrarea textelor sacre, ci înainte de toate prin comunicarea de la om la om, din gură-n gură. La euharistie mă împărtășesc din trupul lui Dumnezeu. Ostia echivalează cu consumarea totemului comunitar, va răspunde etnologul. Canibalismul își are titlurile sale de noblețe culturală, dar nici unul nu valorează cît misterul transsubstanțialității. Spiritualizarea carnalului atinge în creștinism un soi de perfecțiune de neegalat, deschizînd pe o panoplie liturgică calea spre o serie de
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
a luat naștere credința în reîncarnare, înțeleasă ca o transmigrare a sufletului “părintelui” în descendenți . Astfel la popoarele arunta, loritja, kaitish (aborigenii Australiei centrale) sufletul strămoșului originar se regăsea în toți membrii clanului și era transfigurat în obiectul sfânt al totemului - churinga (o bucată de lemn sau de piatră, ovală sau alungită, cu desenul totemului pe ea). Acest obiect se păstra într-un loc special - ertnatulunga și era folosit doar în cazul amenințării ființei însăși a clanului. Treptat transmiterea sufletului strămoșului
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
descendenți . Astfel la popoarele arunta, loritja, kaitish (aborigenii Australiei centrale) sufletul strămoșului originar se regăsea în toți membrii clanului și era transfigurat în obiectul sfânt al totemului - churinga (o bucată de lemn sau de piatră, ovală sau alungită, cu desenul totemului pe ea). Acest obiect se păstra într-un loc special - ertnatulunga și era folosit doar în cazul amenințării ființei însăși a clanului. Treptat transmiterea sufletului strămoșului originar nu a mai fost considerată directă, ci mai mult ca o împărțire a
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
Popoarele arunta, warramunga și wotjobaluk din Australia identificau chiar și o epocă fabuloasă originară - alcheringa. Așadar, logica gândirii umane ne arată clar cum, de la ideea de origine comună și de la necesitatea venerării acestei origini, s-a ajuns la noțiunea de totem, apoi la cea de strămoș sau strămoși comuni și, ulterior, la concepția reîncarnării și a transmigrației principiului transcendent sau sfânt, din “părinți” în descendenți. Logica ne conduce și la faptul apariției unor ritualuri prin care membrii unui popor pot să
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
acest sens diferă de unul construit altundeva." (Cohen, 1992: 16) Cum s-a arătat și mai sus, împărtășirea simbolurilor de către membri nu înseamnă neapărat și împărtășirea de către aceștia a sensului respectivelor simboluri. La fel ca și categoriile sistemului de rudenie, totemurile, echipele sportive sau cimitirele eroilor sunt markeri simbolici ai comunității, care o deosebesc de alte comunități. În fapt, orice este legat de comunitate precum și comunitatea ca atare are o dimensiune simbolică, simbolurile comunității fiind constructe mentale care dotează oamenii cu
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
fost culese de Metro Media Transilvania, în noiembrie-decembrie 2005. Barometrul Rural 2007 a fost realizat pe un eșantion probabilist, multistadial stratificat (eroare 2,5%), cu un volum de 1511 persoane din populația adultă a României. Datele au fost culese de Totem Communication. 24 Pentru detalii despre ariile culturale, vezi articolul lui Dumitru Sandu, 2002. 25 Din păcate Barometrul Rural 2007 nu permite testarea unor itemi în funcție de regiunea istorică și aria culturală, datorită faptului că eșantionul utilizat nu acoperă toate județele și
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
1850. Dora d’Istria („Țara Bârsei”, 1933) este de fapt o traducere după lucrarea Les Femmes en Orient, pe care o însoțește cu o introducere și note. Dispărut prematur, departe de țară, autorul nu și-a terminat un studiu despre totemuri, cu care intenționa să-și susțină doctoratul la Sorbona, sub conducerea lui Marcel Mauss. SCRIERI: Dealu Mohului. Ceremonia agrară a cununii în Țara Oltului, București, 1943; ed. îngr. și introd. Constantin Mohanu, București, 1996. Repere bibliografice: Datcu, Dicț. etnolog., II
IONICA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287596_a_288925]
-
Stai unde ești! Mă simt ca Obi-Wan Kenobi cînd Îi spune lui Luke Skywalker să nu se bage, fiindcă nu Înțelege puterea Forței. Îmi extrag piciorul din cizma stîngă și i-o pun pe preșul de la intrare, ca pe un totem. E a ta, spun, dacă ne accepți oferta. O primești și pe cealaltă cînd semnăm contractul. Cheamă agentul mîine, spune Fabia, rămasă fără aer. O să-l conving pe soțul meu. Casa e a voastră. Am reușit! Nu-mi vine să
[Corola-publishinghouse/Science/2335_a_3660]
-
Doinaș), după două volume, va fi întrucâtva estompată de aceea a romancierului (îndeosebi prin Nebunul și floarea), iar aceasta, la rândul ei, de afirmarea dramaturgului, confirmată prin succesul spectacolelor și premiile obținute. Cele două culegeri de versuri, Bărci părăsite și Totem (1970), nu cuprind întreaga creație a lui G., după cum se poate constata din ediția postumă de Poezii (1986). În aceeași situație se află creația romancierului: pe lângă scrierile publicate, arhiva sa păstrează, în diferite stadii de elaborare, alte trei romane, Autopsie
GUGA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287380_a_288709]
-
operei sale este fundamental poetică, în sensul în care liricul, epicul și dramaticul își împrumută firesc atributele și mijloacele de configurare a reprezentării literare pentru a comunica intuiții, stări, idei, sensuri spirituale majore, unificatoare. Poetul liric din Bărci părăsite și Totem nu dramatizează stări, situații lirice, perspectiva sa este însă implicit dramatică prin coexistența și fuziunea contrariilor ireductibile ale condiției umane. Poetul percepe „singurătatea lumii-n care piere”, dar intuiește și un spațiu mitic regenerator. În același sens, în epica sa
GUGA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287380_a_288709]
-
uneori, pentru că autorul a preferat totdeauna realismului neted parabola inteligentă și eliptică. Opera lui dramatică restrânsă, dar densă, va fi reținută fără îndoială ca o viziune originală asupra unui autentic teatru politic contemporan. MIRCEA GHIȚULESCU SCRIERI: Bărci părăsite, București, 1968; Totem, București, 1970; Nebunul și floarea, Cluj, 1970; ed. 2, Târgu Mureș, 1991; Viața post-mortem, București, 1972; Sărbători fericite, București, 1973; Adio, Arizona (Spovedania unui naiv făcută în fața unui autor din provincie), Cluj-Napoca, 1974; Paradisul pentru o mie de ani, București
GUGA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287380_a_288709]
-
de Filologie, secția română-engleză, la Universitatea din București, absolvind în 1977. Devine profesoară în orașul natal (1977-1989), apoi director adjunct la Editura Ion Creangă și ziaristă la „Curierul național”. Debutează cu versuri în „România literară” (1971) și editorial cu placheta Totem în alb (1973), premiată de Uniunea Scriitorilor. Scrie articole de critică literară și culturală în „Pagini bucovinene”, „Luceafărul”, „Amfiteatru”, „Ateneu”, „Convorbiri literare”, „Bucovina literară”, „România literară”, „Vatra” ș.a., în 1996 fiind premiată pentru jurnalism cultural de Uniunea Scriitorilor. Ca poetă
SAVU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289524_a_290853]
-
uniformitatea existenței. Tendința de limpezire a versului nu exclude asocierea de elemente variate, picturale, sonore, în imagini de mare efect. S. traduce din poezia engleză și americană, fiind prezentă, la rândul ei, în reviste și antologii editate peste hotare. SCRIERI: Totem în alb, pref. Nicolae Balotă, București, 1973; Uraniu, forme și oameni de zăpadă, București, 1978; Emblema, București, 1980; Aventuri fără anestezie, București, 1983; Semne de viață, București, 1987. Repere bibliografice: Adrian Popescu, „Totem în alb”, ST, 1973, 23; Daniel Dimitriu
SAVU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289524_a_290853]
-
reviste și antologii editate peste hotare. SCRIERI: Totem în alb, pref. Nicolae Balotă, București, 1973; Uraniu, forme și oameni de zăpadă, București, 1978; Emblema, București, 1980; Aventuri fără anestezie, București, 1983; Semne de viață, București, 1987. Repere bibliografice: Adrian Popescu, „Totem în alb”, ST, 1973, 23; Daniel Dimitriu, „Totem în alb”, CL, 1974, 3; Barbu, O ist., 441-444; Ulici, Prima verba, I, 128-132; Andrei Roman, Nostalgia cunoașterii, LCF, 1978, 38; Mircea Scarlat, „Uraniu, forme și oameni de zăpadă”, RL, 1978, 40
SAVU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289524_a_290853]
-
în alb, pref. Nicolae Balotă, București, 1973; Uraniu, forme și oameni de zăpadă, București, 1978; Emblema, București, 1980; Aventuri fără anestezie, București, 1983; Semne de viață, București, 1987. Repere bibliografice: Adrian Popescu, „Totem în alb”, ST, 1973, 23; Daniel Dimitriu, „Totem în alb”, CL, 1974, 3; Barbu, O ist., 441-444; Ulici, Prima verba, I, 128-132; Andrei Roman, Nostalgia cunoașterii, LCF, 1978, 38; Mircea Scarlat, „Uraniu, forme și oameni de zăpadă”, RL, 1978, 40; Alexandra Indrieș, „Uraniu, forme și oameni de zăpadă
SAVU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289524_a_290853]
-
a face imposibilă o plănuită pescuire cu dinamita, un pescar ce se crede coborâtor din moruni, paznic al unui „ochean de apă” îngrădit, rupe într-o noapte zăgazul și, luat în piept de un morun uriaș în care își identifică totemul, curge vijelios, spre a se vărsa în Dunăre împreună cu puhoiul de pești învălmășiți cu stelele cerului răsturnat în vâlvătaia acvatică. Romanul Zahei orbul, mai curând o povestire mai întinsă, e odiseea picarescă a unui Samson valah. Pierzându-și vederea, Zahei
VOICULESCU-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290623_a_291952]
-
etno-culturale, delimitând în felul acesta cadrul psihiatriei transculturale. Este de remarcat în acest sens și contribuția școlii de psihanaliză în explicarea, pe de o parte, a fenomenelor culturale și a manifestărilor psihice care decurg din ele de către S. Freud (vezi: Totem und Tabou), precum și studiile de interpretare psihanalitică a manifestărilor psihice, normale și patologice, efectuate de către B. Malinokwski (vezi: La sexualité et sa repression dans les sociétés primitives). Cercetările efectuate în acest sens au pus în evidență faptul că tulburările psihice
Tratat de psihopatologie (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) by Constantin Enăchescu () [Corola-publishinghouse/Science/2268_a_3593]
-
absurde uneori, evocator-enigmatice. Universul banal al cotidianului rutinier, cu micile sale drame, generează stări emoționale uneori ambigue, care sunt privite fără patetism, cu o anume înțelegere resemnată și consemnate cu delicatețe, fulgurant, într-o viziune mai degrabă cinematografică. Alaska, patria totemurilor (1973) este o carte de știință popularizată, construită cu profesionalism, prin valorificarea unei solide bibliografii de specialitate. Este descrisă viața eschimoșilor, cu o relatare amănunțită a originii, istoriei, modului de viață, vizând ocupații caracteristice, civilizație materială, obiceiuri, legende, mituri, ceremonialuri
NICOLAU-2. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288439_a_289768]