210 matches
-
și io la film." "Ce joacă?" Nu știu cum îi zice, da' e ceva cu băiatu-ăla care-mi place mie, cu Gerard Philipe." Ionel se strâmbă ironic. De unde naiba știa și Maria asta numele actorilor? El dacă ducea vreo fată, vreo ucenică, la film, intrau la-ntîmplare și, dacă filmul li se păruse frumos, le ziceau și altora, să-l vadă și ei. Era vecin cu fata, stătea și el pe Silistra, dar acuma se gândea să se mute, fiindcă un șofer pe
Orbitor by Mircea Cărtărescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295572_a_296901]
-
decât un bou mai mult mort decât viu, împreună cu care trăgea-n jug, în huiduielile mulțimii, un catâr frumos acoperit cu satin galben canar. Dar micii funcționari cu mânecuțe negre, bufante și cu cozoroc de țiplă, băieții de prăvălie și ucenicele ce-și lăsaseră mașinile de cusut în croitorii ca să caște gura la paradă rămaseră încremeniți văzând cum trece maiestuos prin fața lor minunea cea mare a defileului, scandalul din vara lui '79, despre care-au urlat mai apoi jurnalele luni în
Orbitor by Mircea Cărtărescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295572_a_296901]
-
lume... Atât am făcut și io, patru clase, și dup-aia nu m-a mai dat la școală. A venit războiu'... Mătuși-ta Anica a rămas în sat, că se măritase, și io cu Vasilica ne-am dus la București, ucenice. Atât ne-a fost învățătura. Dup-aia mi-am completat șapte clase, da' mai mult de formă, o dată cu toate fetele de la noi, de la "Donca Simo"." Tatăl apăru și el după o vreme, spășit. "Mărie și Mărioarăăăă", îi cântă ca-ntotdeauna
Orbitor by Mircea Cărtărescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295572_a_296901]
-
cu fraternă oroare, poeta: „Noi - cei muritori/ noi scandăm: ia-ți Doamne cheia Înapoi/ cheia Împărăției tale de boală moarte gunoaie/ cheia măcelăriei tale terestre/ ia-ți-o Mărite Doamne Înapoi”. Nenumitul loc În care se Învârte, În cerc vicios, ucenica damnată a relua mereu de la capătul fără capăt Inițierea nu este greu de circumscris geografic și istoric. Răul „Își dă poalele peste cap”, deznădejdea roade „temeliile dorinței de a fi”. Nu mai este Însă clasicizata confuzie bonomă a celor care
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2122_a_3447]
-
lui Mafteiu, ajunsă deja „mare gospodină“, le povestește celorlalte extraterestre, cu mai puțină experiență în ale bucătăritului, ce trebuie să facă pentru a-și impresiona extratereștrii. Extraterestra de treizeci de ani, cu înalte studii la Paris, devine astfel ghidul tuturor ucenicelor în ale gospodăriei: le învață cum să-și facă cumpărăturile, cum să se descurce la piață, cum să dialogheze cu vânzătorii de la tarabe („ființe simple, cu CV modest și fără pregătire în business“Ă, care sunt primii pași în bucătărie
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2214_a_3539]
-
se procopsească ? Avea ea ș-alte cliente p-atunci, Zahareasca, aia de era bărba-su mare director, p-ormă madam Daniel. Se ducea și la astea să le lucreze. Da mai venea și la madam Ioaniu, c-o știa de când fusese ucenică la casa de mode a sor-sii, la Margo Geblescu. Sor-sa, Margo, nu mai era cu bărba-su, nu mai ținea nici casă de mode la bulevardu Pache, nu mai sta nici la Șosea. Mai avea numa un capăt de
Dimineaţă pierdută by Gabriela Adameșteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/598_a_1325]
-
o va scoate și la plimbare. Și-o imaginează îmbrăcată ca o englezoaică, în rochie lungă, cu broderie și pălărie mare de pai pe cap. Și cu umbrelă. Amuzat de idee, urcă treptele magazinului lui Shahid Khan, trecând repede pe lângă ucenicele aplecate asupra mașinilor de cusut și-l cheamă pe croitor, care-și bea ceaiul undeva, în spate. Costumul este o încântare. Shahid Khan a dublat materialul crem cu mătase galbenă și a făcut asta la jumătate din prețul pe care
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2322_a_3647]
-
asta și care s-a Întâmplat pe când lucra la Tayside. Tayside. Ce morții măsii s-a Întâmplat acolo? O oaie a fost futută sau așa ceva. Aici avem o crimă belea. Pe lângă asta, ia a fost acolo numa zece minute ca ucenică de asistent de picolo cu jumade normă sau ceva În genul ăsta. Îi tot zice despre cum ancheta asta reprezintă o oportunitate ideală pentru a construi o punte cu comunitatea de colorați și alte rahaturi d-astea. Vrem să construim
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2026_a_3351]
-
erau în branșă de mici copii, vocea fermă a lui Balzac îi năvăli în minte: Nu încă, nu încă, nu încă... Ascultă cuvintele cu dezamăgire, dar cu o oarecare liniște. Avea dreptate, decise ea tranșant. El era expertul, ea era ucenica. Trebuia să aibă încredere în el. Un an sau doi. Așteptarea va merita pe deplin. În plus, mai era și mama ei... Care, poate chiar în momentul acela, stătea așezată în pat, la taclale cu Jayenne, întrebându-se unde era
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2103_a_3428]
-
standardele internaționale de profil este un rudiment de sampling, pe care îl organizează în mod intuitiv, desigur. * Am întâlnit o singură dată un vânzător de verdeață cu MBA (obținut tot în Paris, dar la doi ani după mine); încă eram ucenică în ale gospodăriei, iar el, am înțeles asta mai târziu, era de fapt client, extraterestru de-al meu; îl rugase mama lui să facă piața și în acel moment îl aștepta pe adevăratul comerciant; acesta nu avusese să-i dea
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2207_a_3532]
-
retrage încet în adăpostul istoriei, asaltată de Occidentul agresiv și luxuriant. Câteva locuri, dosite cu grijă parcă, își păstrează intactă prospețimea: Nara, Kamakura, Kyoto. În ultimul, există încă, pentru cine știe să le caute și, mai ales, să le găsească, ucenicele gheișelor, tinerele maiko. Timp de sute de ani, frumusețea lor nu putuse fi contestată de nimeni. Shogun-i și daimyo, samurai și negustori, cu toții fuseseră seduși de silueta aristocratică a fetelor care, pentru a deveni curtezane rafinate, erau silite să-și
Darurile zeiţei Amaterasu by Roxana Ghiţă, Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Imaginative/1390_a_2632]
-
băuturii, al femeilor cu viața ușoară și al fraudelor pe scară întinsă. Toate atelierele de croitorie, modiste, rufărie etc. Începeau să se golească de lucrătoare. Prin aceste ateliere nu mai rămăsese decât lucrătoarele bătrâne, cele cu totul urâte și oarecare ucenice prea copile; toate celelalte ereau în brațele ofițerilor ruși. Același deficit în lumea servitoarelor. În fiecare zi, gospodinele se plângeau că le-a dispărut servitoarea, când era tânără și curățică; peste câteva zile o vedeau la Șosea, răsturnată într-un
Bucureştii de altădată by Constantin Bacalbaşa () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1328_a_2730]
-
totul 1. Ca să se înțeleagă foarte exact rostul și miza acestui text, sunt obligat să problematizez „figura Mariei Magdalena” într-o scurtă introducere. Tradiția creștină, mai precis una dintre tradițiile transmise prin Viețile Sfinților, Proloage etc., ne-o prezintă pe ucenica lui Isus ca pe un personaj paradoxal, o prostituată ajunsă la ultimul grad al desfrâului, convertită de Isus după o vindecare miraculoasă. Eticheta de „prostituată” pare lipită de veacuri și pentru eternitate pe fruntea ei. Citez un fragment revelator din
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
la ultimul grad al desfrâului, convertită de Isus după o vindecare miraculoasă. Eticheta de „prostituată” pare lipită de veacuri și pentru eternitate pe fruntea ei. Citez un fragment revelator din Proloage, pentru 22 iulie 2: Maria, numită Magdalena, a fost ucenică și mironosiță a lui Cristos, cea dintâi și cea mai mare dintre toate ucenicele și purtătoare de mir. Era din Galileea, din cetatea Magdala, de la hotarele Galileii cu Siria, de unde și numele ei, de Magdalena. Fiind bântuită de patimi și
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
prostituată” pare lipită de veacuri și pentru eternitate pe fruntea ei. Citez un fragment revelator din Proloage, pentru 22 iulie 2: Maria, numită Magdalena, a fost ucenică și mironosiță a lui Cristos, cea dintâi și cea mai mare dintre toate ucenicele și purtătoare de mir. Era din Galileea, din cetatea Magdala, de la hotarele Galileii cu Siria, de unde și numele ei, de Magdalena. Fiind bântuită de patimi și de necurate duhuri, ea ducea o viață de desfrâu și de ticăloșie. Auzind însă
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
un dosar apocrif, redus la zero de istorici competenți 3. Nu este cazul să intrăm aici în detalii. Ce doresc să subliniez este următorul lucru: Dan Brown provoacă prin cartea sa o răsturnare cu 180 de grade a „modelului magdalenian”, ucenica lui Isus jucând nici mai mult, nici mai puțin decât rolul de pereche feminină, de soție a lui Dumnezeu-Isus. Vom vedea mai târziu cum mi se pare că trebuie interpretată, în realitate, această aparentă propunere de „hyperdoulie” a Magdalenei. Pentru
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
averile pentru susținerea materială a întregului grup. Ajunge să ne amintim cât de limitat este rolul social, public al femeii în Antichitate și mai ales al femeii iudee ca să pricepem imensul risc și uriașa îndrăzneală de care dau dovadă aceste ucenice ale lui Cristos. În școlile filozofice grecești, prezența feminină face parte din regula normalității; nu însă și în curentele iudaice de strictă observanță (excepțiile, precum esenienii și terapeuții, dacă ultimii vor fi existat, confirmând regula generală). Pentru mentalitatea iudaică a
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
profet „ambulant”, fie el și Isus Cristos. Așadar Maria Magdalena, așa cum reiese din context, dispunea de o avere personală, pe care o aduce ca ofrandă Învățătorului și Vindecătorului ei. Cazul ei însă nu este singular: la fel procedează toate celelalte ucenice. Informația care probabil a cântărit cel mai mult în portretizarea ei ca prostituată se află chiar la mijlocul fragmentului citat: „din ea au ieșit șapte demoni”. Notația lucaniană, seacă, strict jurnalistică, va deveni un fel de „carte de vizită” a Mariei
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
ucenici că L-a văzut pe Domnul și că i-a spus aceste șcuvinteț. Câteva lucruri se cuvin remarcate pentru tema noastră. În primul rând, singurătatea personajului 6. În versiunea ioaneică, Maria Magdalena vine la mormânt neînsoțită de vreo altă ucenică, dis-de-dimineață, când ziua se îngână cu noaptea (textul spune că „era încă întuneric”). Deși ea nu intră deloc în mormânt (rămâne mereu „afară”, de strajă), totuși, ei și numai ei i se arată Isus Cristos înviat. Nu lui Petru, nu
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
unicitatea întâlnirii dintre Maria Magdalena și Isus; b) misiunea kerygmatică, de urgență, pe care Acesta i-o încredințează: „Mergi la frații Mei și spune-le...”. Ultimul indiciu ne arată limpede că apariția lui Isus nu are drept unic scop consolarea ucenicei și „ratificarea”, dacă putem spune așa, a învierii, ci presupune un „mai departe” în registru misionar. Optez pentru această a doua interpretare a episodului, întrucât ea consună cu rolul jucat de Maria Magdalena de-a lungul întregii activități publice a
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
putem spune așa, a învierii, ci presupune un „mai departe” în registru misionar. Optez pentru această a doua interpretare a episodului, întrucât ea consună cu rolul jucat de Maria Magdalena de-a lungul întregii activități publice a lui Isus: de ucenică fidelă până la capăt, martor al răstignirii și al punerii în mormânt, însoțitoare nelipsită de la nici unul dintre momentele-cheie ale theodramei cristice. Cum se explică atunci respingerea aproape brutală a Domnului când aceasta, bănuim noi, se repede să-L îmbrățișeze: „Nu mă
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
în acest interval-unicat cuprins între învierea Sa și urcarea la Tatăl. Discipolilor li se arată după ce urcă la Tatăl. Nerăbdarea de a-și întâlni Părintele ceresc este reprimată preț de câteva momente pentru o conversație en tête à tête cu ucenica Sa preacredincioasă. Scena ioaneică, unde rolul ucenicei este covârșitor, explică interesul arătat de creștinii generațiilor următoare pentru construirea unei biografii cât mai complete a personajului, plecând, așa cum vom vedea îndată, de la alte episoade evanghelice 7. Amalgamarea personajelor Pasajele de mai
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
și urcarea la Tatăl. Discipolilor li se arată după ce urcă la Tatăl. Nerăbdarea de a-și întâlni Părintele ceresc este reprimată preț de câteva momente pentru o conversație en tête à tête cu ucenica Sa preacredincioasă. Scena ioaneică, unde rolul ucenicei este covârșitor, explică interesul arătat de creștinii generațiilor următoare pentru construirea unei biografii cât mai complete a personajului, plecând, așa cum vom vedea îndată, de la alte episoade evanghelice 7. Amalgamarea personajelor Pasajele de mai sus vorbesc precis despre Maria Magdalena. Am
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
care se află mormântul, conform versiunii lui Ioan. Această grădină trimite la paradisul protopărinților, Adam și Eva, Isus fiind al doilea Adam, fără de păcat, în vreme ce Maria Magdalena se substituie bunei Eva: „Eva a devenit apostol, viclenia șarpelui a fost biruită”. Ucenica Domnului este o nouă Evă trecută prin focul pocăinței. Într-un sens și mai larg, Maria Magdalena devine simbolul omenirii răscumpărate. Personajul interesează exegeza creștină timpurie nu ca model în sine, ci ca suport al unor sensuri superioare, alegorico-anagogice. Motiv
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
înseamnă șapte demoni, dacă nu toate viciile la un loc?”) Pe de o parte, Grigore suprapune personajele, pe de altă parte, el interpretează în cheie morală, mai precis imorală, posedarea Mariei Magdalena. Imaginea pe care acest papă o oferă despre ucenica lui Isus, o femeie slabă, ezitantă (stă la gura mormântului și nu crede în înviere etc.), dar care se va bucura de dragostea și milostivirea Mântuitorului, va străbate Occidentul până târziu, în secolul XX. Există vreo rațiune specială dedesubtul acestei
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]