3,559 matches
-
mișcat suficient de repede, încât cea de a doua sticlă aruncată a putut trece prin deschizătură și s-a spart în peretele de pe culoar. Nu se știe ce or fi zis belgienii, dar se pare că vajnicul președinte ar fi articulat: „Mama lor de belgieni, hâc, cioburi îi fac, să mai vină o Udre, pardon, hâc, o sticlă!" Deștepții de Dâmbovița vs proștii de Bruxelles Și uite așa dragii moșului, s-a dus vestea, hăt departe, peste mări și țări, chiar
VINUL DE POST by Ioan MITITELU () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91683_a_92810]
-
religiozitate, tipare relaționale implicite și angajamentul instituțional la asistenții sociali, angajații proprii unei direcții județene de profil din România. Trei factori măsurabili 1. Religiozitatea este operaționalizată prin intermediul orientării religioase 2. Tiparele relaționale implicite sunt operaționalizate prin intermediul suportului social perceput, în articulate în trei registre relevante (familie, prieteni, persoane relevante) 3. Angajamentul instituțional specific este operaționalizat prin intermediul implicării comunitare non-formale 4. Obiectiv general Og Explorarea relațiilor dintre religiozitate, tipare relaționale implicite și angajamentul instituțional în cadrul activităților de asistență socială proprii unei direcții
Religiozitatea și instituțiile sociale în România by Ion Petrică () [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
cât și "statutul exemplar (deci abstract) al datelor minimale incluse în figura tânărului geniu"109. Transformarea personajului istoric într-un "arhetip" cu mare putere de fascinație s-ar fi datorat (crede Mihai Zamfir) existenței câtorva "date minimale" pe care se articulează mitul (ca narațiune exemplară), și anume: 1. viața scurtă, thanatofilia; 2. finalul vieții întunecat de nebunie, adică de "pierderea facultății primordiale a creatorului inteligența"; 3. "imaginea fizică angelică"; 4. "universalitatea și proteismul preocupărilor", în acord cu idealul renascentist al lui
Scriitorul si umbra sa. Volumul 1 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1053_a_2561]
-
sisteme de conducere, domenii, facultăți, specializări, institute de cercetare etc.), fără a neglijă datele statistice (număr de studenți, cadre didactice, cursuri etc.). Demersul introductiv a avut o importanță aparte, căci a conturat cadrul general în care s-au desfășurat și articulat celelalte trei secțiuni ce au urmat. Am valorificat în cuprinsul acestei prime părți a studiului nostru date de istorie generală ale învățământului superior belgian, ale Universității Libere sau ale altor instituții de același fel (preluate dintr-o seama de lucrări
Studenți români la Universitatea Liberă din Bruxelles (a doua jumătate a veacului al XIX -lea prima parte a secolului al XX -lea) by Laurenţiu Vlad () [Corola-publishinghouse/Science/1076_a_2584]
-
regulate, decurg două consecințe. Prima este privilegiul acordat surselor masive, reprezentative în sens larg și disponibile pe perioade lungi: de exemplu, inventarele după deces, testamentele, cataloagele de bibliotecă, arhivele judiciare etc. Cea de-a doua constă în încercarea de a articulă după modelul braudelian al temporalităților diferite (durată lungă, conjunctură, eveniment) durată lungă a mentalităților, care rezistă cel mai adesea la schimbări, cu durata scurtă a abandonurilor brutale sau a transferurilor rapide de credințe și de sensibilități. O altă caracteristică a
Studenți români la Universitatea Liberă din Bruxelles (a doua jumătate a veacului al XIX -lea prima parte a secolului al XX -lea) by Laurenţiu Vlad () [Corola-publishinghouse/Science/1076_a_2584]
-
încremenită, cu niște ochi rotunjiți de mirare pe fața ei de femeie aproape de pensie, copiii care până atunci scriau ceva pe caiete se opriră toți din scris ca la o comandă privind și ei mirați spre ea. Femeia de abia articulă printre buzele strânse, paralizate parcă de o spaimă inexplicabilă pentru cei din jur: „Niculae”. Era o întrebare sau o constatare, nici ea nu știa de fapt. Băiatul din banca treia când o văzu pe maică-sa așa, se ridică în
Parasca by Mititelu Ioan () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91853_a_92383]
-
cristalizat încă, ceea ce înseamnă că poate constitui un cadru mai adecvat promovării și dezvoltării pluralismului. VII.3. Concluzii Analiza conținutului comunicării din cadrul comunităților virtuale religioase de limba română a condus la identificarea principalelor teme care formează scheletul pe care se articulează și se dezvoltă discursul religios într-un teritoriu al spațiului virtual necartografiat până în prezent. Conținuturile comunicării înglobează concepte fundamentale ale paradigmei creștine, precum cele referitoare la divinitate și atributele sale, dar și la condiția umană, abordate cu mijloacele lingvistice și
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
temperamental și lingvistic, societal și comunitar, suntem mai apropiați de italieni. Așadar, după un ciclu de 150 de ani de la "descoperirea Occidentului", s-ar părea că va avea câștig de cauză primul Ion Heliade Rădulescu, acela care încerca să ne articuleze modernitatea, inclusiv ortografică... V. N. : ... prin italienizare. S. A.: Da. Văd asta acum și în limbă: se înmulțesc italienismele. Iar cultura populară include tot mai multe influențe italiene, de la muzică și modă la bucătărie. Se poate spune că asistăm la o
by Vasile Boari, Natalia Vlas, Radu Murea [Corola-publishinghouse/Science/1043_a_2551]
-
cu mai multe partide?". S. A.: Avea dreptate! Eu disting, încă o dată, între nivelul de învățare din mediul academic unde toate ideologiile și filozofiile politice pot fi și trebuie în principiu învățate. Aici cred că stăm destul de bine. Partidele politice, totuși, articulează și "pasiuni și interese", nu numai principii, deci trebuie să fie legate de societatea reală. Așa că, deși la noi au apărut retorii unor programe liberale sau social-democrate, practica politică e cu totul alta. Ce lupte s-au mai dat pentru
by Vasile Boari, Natalia Vlas, Radu Murea [Corola-publishinghouse/Science/1043_a_2551]
-
anumit program comun, sub stindardul unui partid, al unui sindicat independent sau al unei asociații civice. La noi, chiar articularea intereselor celor mai evidente și mai presante eșuează. Eșecul major al sferei politice românești după 1989 este incapacitatea de a articula interesele țărănimii ar trebui să folosesc ghilimele, fiindcă țăranii au fost transformați în lumpeni sub comunism într-un program politic și, mai departe, în politici pentru întreaga lume rurală. Partidul Național-Țărănesc Creștin-Democrat a avut nevoie de personalitatea extrem de simpatică și
by Vasile Boari, Natalia Vlas, Radu Murea [Corola-publishinghouse/Science/1043_a_2551]
-
în familie sau în cercul privat al celor mai apropiați prieteni. În acest sens, mai trebuie adăugat că, în general, disidenții trebuiau să fie și oameni ai condeiului, persoane cu un anumit grad de educație, care să fie capabile să articuleze în scris criticile față de sistemul comunist și, mai ales, să le facă inteligibile unei instanțe străine. Pe scurt, disidenții, cel puțin cei care au ajuns să fie cunoscuți ca atare, au fost ceea ce am putea numi intelectuali publici"35. Pentru
Monica Lovinescu, O Voce A Exilului Românesc by MIHAELA NICOLETA BURLACU [Corola-publishinghouse/Science/1012_a_2520]
-
de poezie, niște semne de minte întreagă și judecată dreaptă de la care nimeni nu poate să se abată nepedepsit; dar un soi de republicani calcă tot în picioare, zic că sunt slobozi." Cu o singură "mișcare de condei", Heliade își articulează victima, dar și câteva spirite mai rebele ale epocii, care doreau să-și asume libertatea de expresie. Paul Cornea susține că termenul de republicani folosit aici nu se referă la romantici în general, ci doar la câțiva pașoptiști mai radicali
[Corola-publishinghouse/Science/1558_a_2856]
-
accepta compromisurile impuse de aritmetica parlamentară îl deranjau. Giulio Andreotti, excelent observator, atît datorită legăturilor sale cu Vaticanul, cît și prin rolul jucat în democrația italiană după 1946, notează că la Pius al XII-lea nu exista "o viziune foarte articulată asupra democrației, ca ceva foarte dificil și care se clădește zi de zi, cu dificultate"19, adăugînd: "Aici, dezacordul lui cu De Gasperi era net". Democrația, după opinia lui Pius al XII-lea, construită în jurul ființei umane și fondată pe
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
Vlaamse Valkspartij (Partidul Popular Flamand), cealalată valonă, Partidul Catolic Social. Blocul traducea tendințele regionaliste belgiene. Conducerea comună era compusă din reprezentanții celor două partide, la paritate, dar fiecare își ținea propriul congres și avea propriile organisme de conducere. Ele erau articulate pe organizațiile sociale chiar dacă sistemul Standen-elor era abandonat. În ciuda dificultăților, partidul belgian, foarte legat de ierarhia ecleziastică, făcea dovada unei mari capacități de adaptare și de rezistență. Ca și în Belgia, curentul creștin-democrat al Partidului catolic din Olanda a dat
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
urmează că metoda expunerii filozofice la Wittgenstein nu a fost alegerea deliberată a unui gen sau stil literar, ci ea a fost impusă de dislexia lui, care se pare că a făcut ca lui să-i fie extrem de greu să articuleze verbal structuri lingvistice și alte structuri simbolice mai lungi, cum sunt demonstrațiile și alte argumente. Lucrul cel mai bun pe care a putut să-l facă a fost să condenseze ceea ce pentru alții ar fi fost un argument structurat într-
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2719]
-
un alt mijloc de comunicare. Se poate așadar afirma că, înainte de a produce modificarea unei limbi (cum a fost cazul latinei la popoarele romanizate), baza de articulație este o predispoziție articulatorie a unui grup etnic, manifestată în deprinderea de a articula și de a percepe într-un anumit mod sunetele cu valoare fonologică (deprindere care decurge din însușirea general umană de a produce sunetele, dar este diferită de aceasta) și de a întrebuința din întreaga gamă a sunetelor ce pot fi
Elemente de filozofia limbii by Ioan Oprea () [Corola-publishinghouse/Science/1424_a_2666]
-
și de a percepe într-un anumit mod sunetele cu valoare fonologică (deprindere care decurge din însușirea general umană de a produce sunetele, dar este diferită de aceasta) și de a întrebuința din întreaga gamă a sunetelor ce pot fi articulate de om numai o anumită serie, care devine proprie limbii materne vorbite de acel grup. De aceea, în cazul contactului cu altă limbă și al însușirii ei, membrii unei comunități lingvistice istoricește constituite au dificultăți în receptarea exactă a sunetelor
Elemente de filozofia limbii by Ioan Oprea () [Corola-publishinghouse/Science/1424_a_2666]
-
Editorială "Demiurg", Iași, l998, p.146-147. 12 Ferdinand de Saussure, op. cit., p. 29-32. 13 S-ar putea pune din nou problema legitimității opiniei în legătură cu începutul cercetării limbii abia în secolul al XIX-lea, ținînd cont că lingvistica generală s-a articulat sub multe aspecte prin investigațiile anterioare. 14 Eugen Coșeriu, Prelegeri și conferințe, p. 8. 15 Vezi Eugen Coșeriu, Prelegeri și conferințe, p. 58. 16 Vezi G. Ivănescu, Storia delle parlate popolari e storia delle lingue letterarie, în "Philologia", II (1972
Elemente de filozofia limbii by Ioan Oprea () [Corola-publishinghouse/Science/1424_a_2666]
-
în aceste desfășurări pentru că ne rămîne, iată ! speranța. Și asta poate însemna, la un moment dat, aproape totul. Toate marile civilizații au avut drept coloană vertebrală cîte un cod moral puternic, mai puțin cea occidentală actuală. Toate marile religii sunt articulate, de asemenea, în jurul unui unui cod moral puternic, ca și toate operele mari ale omenirii. În epoca modernă, etica a fost alungată din cetate. Unul dintre cei care a reabilitat-o, la sfîrșitul secolului al XX-lea, secol ce era
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
planuri. Poziția epistemică a ariciului ajunge la monism, sau chiar la absolutism, în timp ce vulpea privește lucrurile în toată complexitatea și relativitatea lor. Autorul se consideră o vulpe, recunoscînd polimorfismul vieții economico-sociale, spiritual, de aceea poate că nu a reușit să articuleze un sistem filosofic și a rămas reticent față de acestea. Dar el acordă o forță egală ideilor (vezi Puterea ideilor, Humanitas, București, 2012), ceea ce face intelectualul extrem de responsabil. Liberalismul său este unul fără iluzii, deși a fost, împreună cu R. Aron, printre
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
impune o atentă examinare a fenomenelor mondiale pentru a decide o localizare precisă a unei firme sau a unui birou. Grupurile de studiu însărcinate cu aceste observații și cu aceste localizări, împreună cu finanțatorii lor, iau decizii după analize empirice riguroase, articulînd diferitele niveluri spațiale. Astfel, orice strategie în domeniu trebuie să se replaseze într-o succesiune de niveluri de analiză. Putem spune că lumea e structurată și după imaginea pe care o prezintă firmele, printr-o ierarhie funcțională, astfel: La un
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
regândească relația cu Dumnezeu. Înțelegând enormitatea dezastrului și a tribulațiilor pe care acesta le provocase, autorii biblici se tem și de efectul lui coroziv asupra identității colective a poporului evreu și a felului în care acesta privea lumea. Replicile sunt articulate în termeni naționali pentru a asigura un viitor unei națiuni în derută. Și un puternic simț comunitar împiedică dezintegrarea, întotdeauna posibilă după un asemenea dezastru. Pe de altă parte, Templul simboliza legătura directă dintre Dumnezeu și poporul Lui. Năruirea lui
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
lumea așkenază înaintea perioadei moderne. Ele au marcat mult timp spiritele din aria geografică afectată. Transmiterea către posteritate a memoriei acestei catastrofe s-a elaborat în conformitate cu modelul pietății așkenaze și al eroismului religios. Acest episod al istoriei de suferință se articulează pe tragediile trecutului. Se suferă astăzi la fel cum s-a suferit ieri. Foarte clar, proiectul religios este cel care ghidează istoria de suferință. Și, în contrast cu ce se întâmplă în istoria profană, această întrepătrundere subliniază ineluctabilitatea suferinței. În acest cadru
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
între ceea ce se face în public și ceea ce se face în privat. Esențială este păstrarea vieții, pentru a împlini Legea, iar din această perspectivă este mai bine să accepți exilul decât sacrificiul de sine. Acest discurs sefard, așa cum este el articulat de savantul de origine andaluză, este unul consolator și deculpabilizant. Este înainte de toate pragmatic și purtător de speranță. Anunță sfârșitul posibil al persecuțiilor, iar Maimonide citează în Epistola sa acest verset din Ieremiaooo: "În zilele acelea și în vremea aceea
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
din Spania, Sicilia și Sardinia, convertirea forțată a tuturor evreilor din Portugalia, expulzarea din Navarra, Provența și regatul Neapolelui creează un uriaș traumatism, comparabil în mod subiectiv cu cel al Holocaustului 36. Iar lumea sefardă, dezrădăcinată, puternic zguduită, încearcă să articuleze un răspuns, foarte impregnat de mesianism, la această nouă provocare. Dacă în aria culturală așkenază s-a elaborat un discurs despre suferință și s-a scris o istorie de suferință, a fost pentru a înscrie încercarea în modele răspânditoare de
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]