2,200 matches
-
acelora ce formau oștirea puternică. Participarea lui Alexandru Basarab cu oastea Țării Românești în contra tătarilor în 1345 e în afară de orice discuție. Informat de aceasta, Papa scria, în noiembrie același an, regelui Ungariei că, auzind de dorința românilor de a accepta catolicismul, a trimis diferite scrisori „oportune” nobililor bărbați Alexandru Basarab și altora”. În această primă campanie, în care bătălia propriu-zisă a durat trei zile, Chronicon Dubniczense precizează doar că au participat puțini unguri „cum paucis hungaris”. Aceasta înseamnă că oastea era
Românii şi Hoarda de Aur 1241-1502 by Alexandru I. GONŢA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100987_a_102279]
-
regelui Ungariei. Solicitat, Ludovic se adresă mai întâi papei Clement al VI-lea pentru aprobare, și acesta îi acorda dreptul să fondeze biserici în teritoriile pe care le va cuceri, „în unele părți ale regatului său” și a converti la catolicism pe locuitorii aflați în ele: „schismatici, philistei, cumani, tartari pagani et alii...”. La 19 iunie 1351, Ludovic plecă spre Cracovia. Unindu-și oastea cu cea polonă, el eliberă Galiția și apoi Lodomeria, și la 27 iulie se afla deja în
Românii şi Hoarda de Aur 1241-1502 by Alexandru I. GONŢA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100987_a_102279]
-
au izbutit să catolicizeze „o parte din neamul cel mare al valahilor ce trăiesc pe la hotarele Hungariei dinspre Tătari”. Un Andrei de Spoleto a prins atmosfera grea în care se făcea prozelitismul și dezvăluia Marelui Pontif, că succesul în propovăduirea catolicismului ar fi asigurat, numai dacă s-ar trimite la Răsărit de Carpați misionari, care să știe limba acestui popor simplu. Reacția nu a întârziat însă să vină. Murind Lațcu, în 1374 și neavând urmaș de sex bărbătesc, ci numai două
Românii şi Hoarda de Aur 1241-1502 by Alexandru I. GONŢA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100987_a_102279]
-
liber». Dar, în practică, existau amestecuri și ingerințe din partea Statului italian care nu favorizau concilierea. Multe legi emanate de guvern erau moderne și necesare: suprimarea anumitor servituți și privilegii ancestrale au fost bine văzute de mințile cele mai luminate ale catolicismului italian. Dar alte intervenții statale păcătuiau de un anticlericalism deschis și dușmănos: suprimarea Ordinelor religioase, interferențe în domeniul bisericesc și privarea Instituțiilor religioase de personalitate juridică. Pe scurt, a fost răvășită o orânduire bisericească seculară, cu fireasca dezorganizare și nemulțumire
Sfântul Ioan Calabria : Biografia oficială by Mario Gadili () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100980_a_102272]
-
Dunării de Jos, cu 190 voturi contra 50 date episcopului de Roman Melhisedec și 10 mitropolitului Moldovei. Episcopul Melhisedec era cel mai cult prelat de pe vremuri și o figură foarte distinsă; cum însă erea cunoscut ca rusofil și adversar al catolicismului, n-a putut niciodată ajunge la scaunul metropolitan. [apariția ziarului lupta la bucurești sub direcția lui gheorghe panu] Gheorghe Panu dorea de mult să aducă ziarul său Lupta de la Iași la București. Cu această intenție fiind, Panu se retrage de la
Bucureştii de altădată by Constantin Bacalbaşa () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1329_a_2712]
-
de reformare a bisericii ortodoxe din Bucovina, pe care meliorismul iosefin dorea s-o implementeze și aici. Una din componentele esențiale ale programului de guvernare a împăratului Iosif al II-lea și a iosefinismului a fost politica de reformare a catolicismului 23 și a bisericii, în general. Absolutismul luminat, în forma sa specifică din Imperiul habsburgic, iosefinismul, cultivând etatismul ca mijloc de realizare a unei coeziuni sporite a imperiului, în conformitate cu ideile rezultate din gândirea Aufklärung-ului și din doctrina dreptului natural, referitoare
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
-
școala din Șcheii Brașovului, au mai luat ființă și au funcționat școli asemănătoare la București (Școala de la Biserica Sfântu Gheorghe-Vechi, 1575), Școala Latină de la Cotnari (1561) etc. Învățământul în limba germană s-a dezvoltat în special în Transilvania, în urma răspândirii catolicismului și protestantismului, religii care s-au implicat decisiv în tipărituri, dar și în răspândirea ideilor din Occident. Astfel, prima universitate catolică s-a înființat la Cluj, în 1561, de către Ștefan Bathory, iar la Alba-Iulia a fost fondată prima universitate protestantă
Istoria pedagogiei : educaţia între existenţă şi esenţă umană by Mihai VIȘAN, Mihaela MARTIN () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101000_a_102292]
-
de matematică aplicată erau predate în limba română de Gheorghe Asachi, la Academia domnească din Iași și, respectiv, Gheorghe Lazăr, la Academia Sf. Sava din București. În provincia ardeleană, odată cu instaurarea monarhiei habsburgice, Curtea de la Viena întreținea ofensiva culturală a catolicismului și a iezuiților, fapt care a influențat decisiv ridicarea tot mai multor instituții de învățământ aparținătoare celor patru biserici privilegiate din imperiu - catolică, luterană, calvină și unitariană. Etnia majoritară română, ca și religia sa ortodoxă, vor continua din nefericire să
Istoria pedagogiei : educaţia între existenţă şi esenţă umană by Mihai VIȘAN, Mihaela MARTIN () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101000_a_102292]
-
alături de dânsul, este preot ortodox. Cred însă că unchiul n-a voit să se manifeste ca un catolic, ci, pur și simplu, fără să se gândească, fără să-și dea seama, s-a închinat așa cum îl obișnuise tanti Măriuca, apărătoarea catolicismului în casa profesorului emerit și autorul atâtor cursuri și cărți de specialitate. Mă întreb dacă suferințele, lacrimile, sudoarea bunicilor Vasile și Iordana, dacă puritatea sufletului și a credinței strămoșești, dacă veacul în care ei ne-au adus flacăra vieții, nu
A FOST O DATA........ by VICTOR MOISE () [Corola-publishinghouse/Memoirs/83162_a_84487]
-
o comparație lingvistică. Privitor la originea vlahilor din Austria exită trei ipoteze. Teoria română susține emigrarea din Dalmația sub presiunea administrației otomane și religiei musulmane. Teoria sârbă susține că aceștia sunt veniți din Bosnia fiind sârbi la origine trecuți la catolicism. Mai puțin verosimilă este ipoteza care Îi consideră urmași ai piraților din marea Adriatică veniți În noua patrie În două valuri de coloniști de câte aproximativ 600 familii. După cum consemnează cronicile timpului În secolul XV-XVI mulți Morlaci de pe țărmul adriatic
ALBUM CONSEMNÃRI REPORTAJE 1989 - 2002 by Dr. Vlad Bejan () [Corola-publishinghouse/Memoirs/817_a_1725]
-
cursul unei excursii la Veneția, i-l prezintă pe tatăl său, renegatul lord Marchmain (Michael Gambon), care, simțindu-se sufocat de religiozitatea înverșunată de la Brideshead, s-a refugiat în îmbrățișarea unei amante, a unei clime mai blînde și a unui catolicism mai relaxat. Povestea e despre cum îi pierde Charles pe acești oameni dragi, unul cîte unul, în ghearele religiei lor, și despre cum ajunge el însuși să se plece în fața glamour-ului ei. Ca și coreligionarul său Greene, Waugh e un
Bunul, Răul și Urîtul în cinema by Andrei Gorzo () [Corola-publishinghouse/Memoirs/818_a_1758]
-
despre cum îi pierde Charles pe acești oameni dragi, unul cîte unul, în ghearele religiei lor, și despre cum ajunge el însuși să se plece în fața glamour-ului ei. Ca și coreligionarul său Greene, Waugh e un foarte abil glamorizator al catolicismului. Dacă reușește în ceea ce-și propune aici și anume să releve desenul unui plan divin într-o lume păgînă , asta e și datorită faptului că-i dă păgînismului ce-i al lui. Faza inițială, idilică, a prieteniei dintre Charles
Bunul, Răul și Urîtul în cinema by Andrei Gorzo () [Corola-publishinghouse/Memoirs/818_a_1758]
-
inițial ateu, sfîrșește prin a-i recunoaște puterea superioară. Ce-a făcut Jarrold a fost să substituie prozei ardente și uneori siropoase a lui Waugh o prezentare mai sceptică, mai rece, care lasă mai mult loc pentru posibilitatea ca romano catolicismul familiei Marchmain să fie doar o formă de isterie. Cu alte cuvinte, eroul nu mai e silit să-și plece capul decît în fața puterii religiei, nu și în fața puterii lui Dumnezeu. Aș spune că schimbarea asta se justifică nu numai
Bunul, Răul și Urîtul în cinema by Andrei Gorzo () [Corola-publishinghouse/Memoirs/818_a_1758]
-
1906-1926). Reputatul istoric s-a preocupat, cum era firesc, și de zona natală. Într-o altă lucrare, intitulată Originea Hușilor, scria: „Hușii își trag numele lor de la Husiți, care venise prin aceste locuri, și care au fost nevoiți a primi catolicismul”. Sau, reformulat: „Pe la 1460, pe timpul lui Ștefan cel Mare, ei (husiții, n.a.) se așază în Huși, căruia îi și dau numele”. Mai mult, Gh. Ghibănescu conclude: nu numai că husiții au dat numele târgului Huși, ci au locuit aproape de vatra
Huşii de ieri şi de azi by Vasile CALESTRU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100993_a_102285]
-
1591, an în care se sfârșea și domnia lui Petru. În fața insistențelor papei, prin reprezentanții săi în Moldova, călugării iezuiți, coloniile de husiți de la Huși și Roman nu puteau rezista mult timp și, în cele din urmă, au revenit la catolicism. În 1582, John Newberie, după ce a făcut o lungă călătorie în Asia, a traversat Europa, prilej cu care a ajuns și în Moldova, pe care a numit-o Bogdania. La 6 mai se afla la Fălciu, iar la 8 mai
Huşii de ieri şi de azi by Vasile CALESTRU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100993_a_102285]
-
mai mare decât al românilor ortodocși: „Oppidum Hus non tam valachis quam Hungaris in colis transieram”. Cine exagerează și din care motive, este greu de stabilit. Totuși, numărul mic de catolici arată faptul că ori reîntoarcerea husiților din Huși la catolicism n-a fost generală, așa cum afirma M. T. Fegedin în 1571, o mare parte dintre ei păstrând vechea credință, ori informațiile pe care le-a primit nu au fost exacte. Din diverse motive, dar și din cauza lipsei de preoți, husiții
Huşii de ieri şi de azi by Vasile CALESTRU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100993_a_102285]
-
case”. Așadar, în 1630 la Huși se găseau 80 de case, o biserică și un preot, iar în 1632 erau 300 de locuințe, din care 120 de case care aparțineau luteranilor, convertiți în parte la ortodoxism, iar altă parte la catolicism. În anul următor - 1633 -, călugărul Niccolo Barsi din Lucca, în timpul vizitei prin Huși, nota o cifră mai mică: „O sută de case de catolici și un călugăr dominican, care era duhovnicul lor”. În ceea ce privește prima biserică catolică din Huși, din informațiile
Huşii de ieri şi de azi by Vasile CALESTRU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100993_a_102285]
-
dovedit a fi o sursă de informații extrem de importantă pentru cunoașterea universului catolic moldovean, întrucât, ca urmare a vizitelor episcopului în toate parohiile de acest rit din Moldova (octombrie 1646-ianuarie 1647), a întocmit o sinteză, datorită căreia aflăm amploarea răspândirii catolicismului aici, dar și despre credincioșii de acest rit din zona Hușilor: în cele 40 de localități vizitate, trăiau 5.937 de catolici, ce alcătuiau 1.051 familii, păstoriți de 10 preoți și 13 dascăli. Multe alte detalii se referă la
Huşii de ieri şi de azi by Vasile CALESTRU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100993_a_102285]
-
682 de familii, „oameni dârji, în stare a-și bate preotul și a-l aduce cu sila din cârciumă și-i întreceau pe ai noștri și în ce privește gospodăria”. Ca număr, această populație s-a menținut și după ce a revenit la catolicism. Cifra poate fi considerată exagerată, deoarece făcând un calcul, constatăm că în Huși erau 3.400 de suflete. Dacă adăugăm românii, înseamnă că Hușii aveau în 1646 o populație numeroasă (o asemenea situație demografică va fi mult mai târziu). Gh.
Huşii de ieri şi de azi by Vasile CALESTRU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100993_a_102285]
-
realitatea la fața locului. Dat fiind caracterul contradictoriu al afirmațiilor, în cazul nostru de mare importanță, este mai probabil faptul că au notat ceea ce li s-a spus de către persoane din anturaj, fără a verifica știrea. Fără îndoială, amploarea răspândirii catolicismului în zona Hușilor este o temă de cercetare importantă, situată la confluența istoriei românilor cu istoria ecleziastică, care a interesat istorici de marcă, dar și pe aceia locali, iar coordonatele care o încadrează sunt date în primul rând de demografie
Huşii de ieri şi de azi by Vasile CALESTRU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100993_a_102285]
-
curând, absorbirea clivajului Biserică-stat de clivajul centru-periferie. Acest mecanism este în mod special caracteristic, după noi, politicii poloneze din ultimile două secole. Rezultatul acestei moșteniri este că dreapta, ai cărei alegători sunt de obicei mai religioși, considera că legătura dintre catolicism și identitatea națională poloneză este incontestabilă. În al doilea rând, dreapta considera perioada comunistă ca o formă de ocupație sovietică/rusă a Poloniei. Prin urmare, implicarea multor lideri actuali ai stângii în aparatul Partidului Comunist în epoca Republicii Populare Poloneze
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Administrative/916_a_2424]
-
la Moscova și la Leningrad, în timpul epocii comuniste. Religiozitatea poloneză limitată de către comuniști este considerată drept un element fundamental al identitații europene a națiunii și, în același timp, un fundament moral pentru modernizarea sa contemporană. Prin urmare, frontierele orientale ale catolicismului și protestantismului sunt percepute ca frontierele orientale ale "Europei autentice", care se definește în opoziție cu Rusia ortodoxă sau cu Uniunea Sovietică atee. Dacă acceptăm interpretarea stângii, mai multe elemente ale semnificației clivajului stânga-dreapta din perioada comunistă, așa cum am sugerat
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Administrative/916_a_2424]
-
C. Roger, Le parti populaire tchécoslovaque. Thèse de doctorat en science politique à la Faculté de droit et de science économique, Université de Nice-Sophia Antipolis, 2000. 34 M. Trapl, Politický katolicismus a Československá strana lidová v Československu v letech 1918-1938 (Catolicismul politic și Partidul Popular Cehoslovac în Cehoslovacia între 1918 și 1938), SPN, Praga, 1990. 35 Rezultatele sunt puțin bruiate în 2002 de faptul că KDU-ČSL a făcut companie împreună cu Uniunea Libertății-Uniunea Democratică (US-DeU), mult mai puternică mai ales în Praga
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Administrative/916_a_2424]
-
ca o Biserică Rusă. Cu toate acestea, Biserica luterană a acestor țări a avut o influență simbolică, iar în unele părți ale Letoniei, Biserica Catolică a fost legată de mișcarea națională. Ideea de națiune ungară a fost strâns legată de catolicism și de calvinism, existând până în prezent o concurență în privința determinării religiei naționale adecvate a maghiarilor. 6. Influența Bisericii A. Polonia contând pe creștinii radicali Clivajul religios social este cel mai puternic în societatea poloneză și vizează mai ales influența Bisericii
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Administrative/916_a_2424]
-
Religion and Nationalist Subcultures in the Baltics", Journal of Baltic Studies, 2, 1992, p. 140; J. Anderson, Religion, state and politics in the Soviet Union and successor states, Cambridge University Press, Cambridge, 1994, p. 90. Sub regimul sovietic, adeziunea la catolicism era considerată drept un simbol al identității naționale în Lituania. (R. Misiunas și R. Taagepera, The Baltic States, Years of Dependence 1940-1990. Expanded and Updated edition, C. Hurst& Co, London, 1993, p. 254). 10 La sfârșitul secolului XIX cea mai
Clivajele politice în Europa Centrală şi de Est by Jean-Michel de Waele [Corola-publishinghouse/Administrative/916_a_2424]