4,062 matches
-
de perioada de după pierderea independenței evreiești, în special de Evul Mediu. Inchiziția ocupă, de asemenea, un loc în acest lanț neîntrerupt al suferințelor poporului lui Israel în exil. Autorul își începe cronica printr-o expunere sumbră a persecuțiilor, masacrelor și convertirilor masive culese din surse evreiești și ne-evreiești, dar risipește atmosfera sinistră care se degajă din ele dedându-se unor lungi considerații despre cauzele lor. Una singură dintre acestea ține de atitudinea tradițională a evreilor, care reduce suferința din prezent
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Ierusalimului. Cronica lui Ibn Verga trebuia să intre în tiparul tradițional de explicare, care făcea din dezastru în primul rând pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcatele lui Israel. De asemenea, o prezentare a autorului, în capitolul al doilea din original, relatează convertirea masivă a 30000 de suflete. În versiunea tradusă, această cifră este redusă la "mulți evrei". Dispare astfel convertirea evreilor din Spania în 1146-1147. Și alte convertiri, din alte perioade, sunt eliminate în traducere. Nu există nici problema marană: evreii din
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
primul rând pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcatele lui Israel. De asemenea, o prezentare a autorului, în capitolul al doilea din original, relatează convertirea masivă a 30000 de suflete. În versiunea tradusă, această cifră este redusă la "mulți evrei". Dispare astfel convertirea evreilor din Spania în 1146-1147. Și alte convertiri, din alte perioade, sunt eliminate în traducere. Nu există nici problema marană: evreii din Spania și Portugalia ar fi suferit și ar fi murit ca sfinți martiri, de fapt ca frații lor
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Israel. De asemenea, o prezentare a autorului, în capitolul al doilea din original, relatează convertirea masivă a 30000 de suflete. În versiunea tradusă, această cifră este redusă la "mulți evrei". Dispare astfel convertirea evreilor din Spania în 1146-1147. Și alte convertiri, din alte perioade, sunt eliminate în traducere. Nu există nici problema marană: evreii din Spania și Portugalia ar fi suferit și ar fi murit ca sfinți martiri, de fapt ca frații lor așkenazi, preferând sfințirea Numelui lui Dumnezeu în locul consolării
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Funcția iudaismului e îndeplinită pentru ei mai degrabă de o istorie reconstruită, pe care ar vrea s-o împartă ca pe un patrimoniu comun, chiar dacă nu sunt rupți complet de iudaismul propriu-zis. Iar această istorie este cea a umilințelor, persecuțiilor, convertirilor forțate și acuzațiilor suportate de un grup unit într-o credință comună, pe când membrii generației pe care o reprezintă și căreia i se adresează ei avansează ca indivizi în ceea ce ei numesc civilizație, fără să mai facă parte dintr-o
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
continua, probabil, drumul pentru un timp, dar, pentru a transmite, într-o zi nu va mai rămâne decât istoria. Până atunci, Holocaustul ca religie a fost adoptat de masele evreiești, impermeabile la istoricizare, care preocupă în principal mediile savante. Această "convertire" a modificat profund fața iudaismului, cu excepția mediilor ortodoxe și mai ales ultraortodoxe, care nu aveau nevoie de noua religie pentru a continua să fie sau să redevină iudaice. Ne putem întreba, de altfel, în ce măsură această religie civilă poate să constituie
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
împotriva nedreptății istorice care ni s-a făcut în 1948. Nu vom obține victoria și independența negând genocidul comis împotriva poporului evreu, chiar dacă forțele care ocupă astăzi țara noastră și ne deposedează de ea fac parte din acest popor"19. Convertirea evreilor din Franța la religia Shoah-ului Pe 2 iunie 1967, într-un articol intitulat "Cinq intellectuels de gauche dénoncent violemment la politique des pays arabes", Le Monde îl cita pe Claude Lanzmann, care declara că, "dacă Israelul ar fi distrus
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
statele salve. De exemplu, politica de oprimare, după care s-au ghidat cnezatele sârbești, i-a forțat pe albanezi și aromâni să migreze spre miazăzi. Destinul greu împărtășit în comun a făcut ca aceste comunități să rămână strâns legate până la convertirea albanezilor la islam. Explicația retragerii masive a autohtonilor în arii izolate sau marginale constă în faptul că, în vestul Balcanilor, atacurile slave au fost sângeroase. E suficient să apelăm la memoriile recente despre conflictul din fosta Iugoslavie ca să înțelegem spiritul
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
radicală, o reînnoire a modului de înțelegere atît a naturii exterioare, cît și a celei interioare, a însăși naturii umane. De fapt, spiritualitatea indiană a fost tot timpul preocupată nu atît de informare, cît de transformare, de înnoire continuă, de convertire și de renaștere, de schimbarea inimii și transmutația alchimică a sufletului. Un soi de fiziologie mistică caracterizează spiritualitatea indiană, consacrînd omologia corp-macrocosmos. În jainism, cosmosul e primul OM (AUM), printre mi-turile nașterii Cuvîntului fiind și cel hindus, al lui Shabda-Brahman
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
o societate în care individul e considerat singurul responsabil de propria situație. Chiar dacă anumite cadre de conducere trăiesc competiția, riscul sau timpul marcat de urgență ca pe niște mijloace de realizare personală, ar fi greșit să diagnosticăm o tendință de convertire masivă a salariaților la etosul performanței. În realitate, muncitorii hipermoderni văd în noile tehnici de gestiune a personalului nu atât promisiuni de fericire, cât norme generatoare de insecuritate profesională, de dificultăți și de presiuni tot mai mari. Mai mult suportate
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
complex de resurse, în cadrul căruia, uneori, componenta financiară este cel mai puțin importantă, atrage după sine implicarea investitorului străin în managementul și controlul activelor productive dezvoltate. Riscul este de natură antreprenorială, iar investitorul poate să intervină direct pentru a influența convertirea lui în câștig. Și din punctul de vedere al economiei-gazdă, lucrurile stau diferit vizavi de intrările de investiții străine directe și investițiile de portofoliu. Este vorba despre impactul asupra propriilor resurse productive și structuri. În concluzie, investițiile străine directe reprezintă
Economia României sub impactul investiţiilor străine directe by Marinela Geamănu () [Corola-publishinghouse/Science/225_a_443]
-
în discuție încă două elemente (desigur, nu singurele care trebuie avute în vedere): primul se referă la faptul că unele gospodării au venituri numai în valori monetare, altele în valori monetare și în natură, iar altele numai în natură, iar convertirea veniturilor în natură în valori monetare se realizează cu o anumită aproximație; al doilea aspect privește profilul economic al gospodăriilor populației, unele dintre acestea sunt strict unități de consum, altele însă sunt unități de producție și consum, producția fiind, la
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2157_a_3482]
-
tron a lui Henric al IV-lea aerul unei uzurpări, ca și cum înlăturarea lui Richard ar fi fost o crimă, o lașă vărsare de sânge. Dezmățatul Henric al V-lea, cel ce-și anunțase încă din Henric al IV-lea viitoarea convertire, cel ce rostise atunci cuvintele ispășirii („Voi plăti o datorie pe care n-am contractat-o niciodată”), întruchipează în dramaturgia shakespeariană una dintre rarele figuri ale răscumpărării păcatelor, răscumpărarea unei duble datorii, a sa și a tatălui său. Căci viața
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]
-
politice, din toate straturile sociale, printr-un sistem electoral democratic, și asigurarea unui înalt grad de reprezentativitate a acesteia; asigurarea unui înalt grad de moralitate în interiorul lor pentru a preveni sau înlătura prin proceduri proprii, regulamentare, corupția, și a împiedica convertirea intereselor personale sau înguste de grup în interese publice<footnote C. Ionescu, Tratat de drept constituțional contemporan, ediția a doua, Editura C.H. Beck, București, 2008, pp. 48-49. footnote>. SEMINAR 1 Introducere în studiul dreptului constituțional Noțiuni generale despre drept Definiția
Bazele constituționale ale administrației publice by Crina Ramona Rădulescu () [Corola-publishinghouse/Science/219_a_361]
-
politice, din toate straturile sociale, printr-un sistem electoral democratic, și asigurarea unui înalt grad de reprezentativitate a acesteia; asigurarea unui înalt grad de moralitate în interiorul lor pentru a preveni sau înlătura prin proceduri proprii, regulamentare, corupția, și a împiedica convertirea intereselor personale sau înguste de grup în interese publice<footnote C. Ionescu, Tratat de drept constituțional contemporan, ediția a doua, Editura C.H. Beck, București, 2008, pp. 48-49. footnote>. SEMINAR 1 Introducere în studiul dreptului constituțional Noțiuni generale despre drept Definiția
Bazele constituționale ale administrației publice by Crina Ramona Rădulescu () [Corola-publishinghouse/Science/219_a_360]
-
repere, cu alții și cu sinele. În plus, întreaga noastră viață se constituie și într-un șir de examene pe care încercăm să le trecem mai bine sau mai rău. Cum este și firesc, practica educațională presupune numeroase prilejuri de convertire a acestor nevoi funciare, desfășurând și punând în aplicare în mod explicit momente de apreciere și evaluare (prin notare, examene, concursuri etc.). Faptul că uneori mecanismele de evaluare sunt atât de stufoase, complicate, exagerate este o chestiune foarte adevărată. La
Teoria și metodologia evaluării by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/2256_a_3581]
-
cazul disciplinelor socioumane, măsurarea devine elastică, interferența măsurării cu aprecierea fiind probabilă. În ambele situații se cere o secvențiere și o identificare a conduitelor evaluate (pe baza obiectivelor operaționale), astfel încât să existe niște referințe temeinice și constante. Specificarea obiectivelor și convertirea acestora în criterii de evaluare constituie o operațiune obligatorie ce poate conferi măsurării un grad cât mai înalt de credibilitate. În același timp, și instrumentele de evaluare trebuie să fie calibrate în raport cu natura achizițiilor urmărite. Aprecierea se referă la exprimarea
Teoria și metodologia evaluării by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/2256_a_3581]
-
dar și simultan, fiecare având motivații, secvențe procesuale sau finalități diverse. Atunci când se utilizează în același timp mai multe feluri de notare, apar probleme de semnificare a acestor cadraje de către factorii implicați (elevi, părinți), dar și dificultăți tehnice de sumare, convertire, echivalare, interpretare a expresiilor respective. Aprecierea verbală se exprimă prin intermediul limbajului verbal și cuprinde o gamă variată de exprimări valorice (laudă, mustrare, acord, dezacord, „bine”, „corect”, „inexact”, „bravo!” etc.). Acest mod de apreciere nu este prea exact, dar induce elevilor
Teoria și metodologia evaluării by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/2256_a_3581]
-
mai fumat, dar dorea să fumeze. Această dorință de a fuma a fost acompaniată de căscat și ochi înlăcrimați, precum și de afirmația „Sunt foarte stresat și am nevoie să fumez”. Aceste comportamente au fost recunoscute de Rossi ca ocazii de convertire a unui „sindrom de stres ultradian” într-un „răspuns de vindecare ultradian” (Rossi și Nimmons, 1991Ă. Din perspectivă psihobiologică căscatul sugera că începea să experiențieze „transa comună de fiecare zi” (Erickson și Rossi, 1976; Erickson, Rossi și Rossi, 1979Ă. Rossi
Hipnoza și stresul. Ghid pentru clinicieni by Peter J. Hawkins () [Corola-publishinghouse/Science/2003_a_3328]
-
la Epicur, găsind prea banală chestiunea existenței, a vieții și a cotidianului. Totuși, cuvântul nu are sens dacă nu se face trup, vorbele nu servesc la nimic dacă nu anunță sau enunță un mod de viață, un stil existențial, o convertire în registrul vieții de toate zilele. Tot antiplatonism și aici, mereu... Or, Grădina îmi pare a fi un fel de personaj conceptual, o configurație, o comunitate ce încarnează ideile pe care un filosof demn de acest nume le practică pentru
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
nu este nevoie de stocuri, de superfluu, fiecare muncește ca să producă necesarul pentru propria-i subzistență, consacrându-și tot restul timpului filosofiei... Un vis... 5 Întunecarea lumii. Diogene din Oenoanda moare, nu știm când. Fortificațiile nu dispar ca urmare a convertirii oamenilor la bucuria epicuriană pentru că, ironie a sorții, zidul său filosofic dărâmat servește drept carieră de piatră pentru fortificarea cetății în secolul al III-lea... O parte le permite lycienilor să construiască o fântână publică la Zorban, la câțiva kilometri
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
exercitării, prefațând cu mulți ani înainte o direcție absolut nouă în studiul învățării cu accente pe organizarea activității de învățare. Într-un fel, Zapan i-a anticipat pe Bruner și Galperin care vizau, în esență, accelerarea procesului învățării, fie prin convertirea conținutului învățării în una sau alta dintre modalitățile reprezentative ale individului (iconică, simbolică, acțională), fie prin organizarea acțiunii cu obiectele/conținuturile învățării. În 1937, Vasile Pavelcu propunea un model tridimensional spațial al câmpului afectiv, depășind astfel abordarea analitică și atomistă
Revista de psihologie organizațională () [Corola-publishinghouse/Science/2159_a_3484]
-
acea particularitate a teatrului - veritabilă filosofie! - de a putea transforma orice în ceva opus, de a opera inversări care, relativizând sensul valorilor, interzice imobilitatea. Astfel, perspectiva „contrariului”, ca o imagine inversată, mereu prezentă, e o lecție de luciditate dată de convertirea mereu posibilă a tragicului în comic. La rândul ei, supravegherea cunoaște un proces asemănător, ilustrare clară a faptului că, dacă mecanismele se înrudesc, efectele pot oricând să se deosebească. Exemplele sunt nenumărate. Dar cum se operează inversiunea? Ce deplasări se
[Corola-publishinghouse/Science/2222_a_3547]
-
se deteriorează sub influența publicului: actorii se lasă „duși de val” văzând reacțiile spectatorilor și, adesea, șarjează, încercând să satisfacă un public care, cred ei, e tot mai dornic de efecte comice. Regizorul are datoria de a opri la timp convertirea seducției în corupere. Pe de altă parte, supravegherea de parcurs urmărește să protejeze spectacolul de eroziunea inevitabilă la care îl condamnă o îndelungată exploatare, mai ales în teatrul alternativ, unde șansa de a dura a spectacolului nu trebuie să conducă
[Corola-publishinghouse/Science/2222_a_3547]
-
Constantinopol, a scris o Povestire pe scurt a recentei reapariții a maniheenilor 5, bazată exclusiv pe compendiul și pe Istoria lui Petru Egumenul din Sicilia. Alte informații sînt cuprinse În cele patru Formule de abjurare, utilizate de Biserica bizantină la convertirea paulicienilor, numiți mai des, Însă În mod eronat, maniheeni, datorită faptului că erau adepții dualismului 6. 2. Doctrina pauliciană „Un singur lucru ne desparte de cei de la Roma”, i-ar fi mărturisit paulicienii lui Petru din Sicilia: „Noi spunem că
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]