2,528 matches
-
Societății Studenților Tutoveni”, pe care îl schimbă de la 29 septembrie 1905 în „Organ al intereselor generale.” De la 1 ianuarie 1899, anual 3 lei și de la 9 mai 1906, anual 4 lei. Între 7 aprilie și 23 iunie 1906 nu apare.” „Doliul nostru" își intitula Paloda editorialul din 27 august 1897 care aducea „ vestea că „de sâmbătă 23 august a.c. Ștefan Neagoe nu mai este." Originar din văile de peste Carpați, spunea gazeta, dintro familie de nobili, român adevărat, și mare patriot, Ștefan
Mari personalităţi ale culturii române într-o istorie a presei bârlădene 1870 – 2008 by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Science/1655_a_3098]
-
importanță diferitelor indicii care le sunt date, spre deosebire de femei care sunt mai sensibile la acestea. În cazul lor, depresia este mai puternică în timpul fazei de criză a cuplului. Apoi vine momentul divorțului. Abia acum realizează bărbații, prea târziu, eșecul relației. Doliul purtat după încetarea relației va fi mai lung la ei. Nu acesta va fi cazul femeilor care începuseră să poarte doliu de mult timp. Într-adevăr, femeile își vor reveni mult mai bine și mai rapid după ruptură decât bărbații
150 de experimente pentru cunoașterea sexului opus. Psihologia feminină și psihologia masculină by Serge Ciccotti () [Corola-publishinghouse/Science/1848_a_3173]
-
puternică în timpul fazei de criză a cuplului. Apoi vine momentul divorțului. Abia acum realizează bărbații, prea târziu, eșecul relației. Doliul purtat după încetarea relației va fi mai lung la ei. Nu acesta va fi cazul femeilor care începuseră să poarte doliu de mult timp. Într-adevăr, femeile își vor reveni mult mai bine și mai rapid după ruptură decât bărbații... Concluzie Dificultatea de a găsi sprijin, incapacitatea de a vorbi despre propriile probleme și greutatea de a se alerta la fel de repede
150 de experimente pentru cunoașterea sexului opus. Psihologia feminină și psihologia masculină by Serge Ciccotti () [Corola-publishinghouse/Science/1848_a_3173]
-
ar transforma jurnalul intim Într-o simplă fișă de observație clinică. Să mori, să dormi Testul clinic nu poate fi, totuși, evitat când analizăm sinuciderea. Ea se leagă, de regulă, de procesele melancolice 22 și de ceea ce psihanaliza numește patologia doliului. Obsesia morții subzistă În fiecare dintre noi. Însă prezența ei se dovedește, În viața obișnuită, mai mult sau mai puțin aleatorie. Numai la sinucigașul prin vocație ea are un caracter continuu, direcționat spre țintă și, În consecință, de o Înspăimântătoare
[Corola-publishinghouse/Science/1893_a_3218]
-
și melancolia se Întâlnesc Întotdeauna În textele sinucigașilor, pentru că Înainte de a fi un act, sinuciderea e o stare. Întinsă pe mai multe zile, șerpuind asemenea unui fluviu În câmpie, tentația sinuciderii sistematizează datele unei lumi și marchează un spațiu al doliului. Luciditatea sinucigașului e, În multe cazuri, doar instrumentul investigării unei lumi a falsei seninătăți. Drama scriitorului sinucigaș este, În egală măsură, drama unui text care și-a epuizat toate resursele și a ajuns În pragul opțiunii finale. A fi sau
[Corola-publishinghouse/Science/1893_a_3218]
-
de fapt, revelația că aparține unui teritoriu al certitudinilor. Ea descoperă, altfel spus, că nu e singură Într-o lume dominată de prozaismul celor care se zbat să supraviețuiască! Funestele certitudini sunt confirmate. Perfect și inutil manual al sinucigașului, freudianul Doliu și melancolie Îi furnizează liniștea metafizică a celui care se știe protejat de autoritatea imprescriptibilă a Cuvântului. Nimic mistic, totuși, În liniștitul ei drum spre moarte. Imaginile captate de jurnal se succed Într-o agitată monotonie, variante din ce În ce mai negre ale
[Corola-publishinghouse/Science/1893_a_3218]
-
telefon și-mi spune să luăm dejunul împreună, căci are să-mi împărtășească un lucru foarte neplăcut [...]. Îmi spune că a poftit pe prințul Nicolae la Serbarea Unirii de la Teatrul Național și că regina a răspuns prin aghiotant că, pe cât ține doliul, nu poate lua parte familia la nici o serbare, ca și cum o serbare patriotică ar fi o petrecere (s.n. C.M.)" (G.T. Kirileanu, op. cit., p. 51). Era vorba despre doliul instituit la moartea regelui Carol I. 161 Deși nu fusese încă legiferată ca
Didactica apartenenţei: istorii de uz şcolar în România secolului XX by Cătălina Mihalache () [Corola-publishinghouse/Science/1404_a_2646]
-
de la Teatrul Național și că regina a răspuns prin aghiotant că, pe cât ține doliul, nu poate lua parte familia la nici o serbare, ca și cum o serbare patriotică ar fi o petrecere (s.n. C.M.)" (G.T. Kirileanu, op. cit., p. 51). Era vorba despre doliul instituit la moartea regelui Carol I. 161 Deși nu fusese încă legiferată ca atare, în 1918 era deja considerată prezență obligatorie pe lista sărbătorilor "naționale și regale", dar și a celor "judecătorești" sau ale "repausului duminical", onorând astfel "Unirea Principatelor
Didactica apartenenţei: istorii de uz şcolar în România secolului XX by Cătălina Mihalache () [Corola-publishinghouse/Science/1404_a_2646]
-
abstrasă din lumea fenomenală. Sinsemnul postulează existentul individual. Prin intermediul său pot fi figurate însă și entități ficționale (licorne, centauri, marțieni, personaje romanești). Sinsemnul indicial rematic nu face decît să indice o prezență (plînsul sau strigătul disperat al cuiva, o nenorocire; doliul, un deces în familia celui care îl arborează, iar pronumele personale, persoanele care îl folosesc în context). Sinsemnul dicent ține locul unui referent care îl afectează direct (girueta mișcată de vînt, urma pașilor imprimată pe sol etc.). Legisemnul iconic atribuie
Semiotica, Societate, Cultura by Daniela Rovenţa-Frumușani [Corola-publishinghouse/Science/1055_a_2563]
-
câteva dintre scrierile ei cele mai pline de viață, ca în ultima parte a Memoriilor lui Hadrian pe care mulți cititori continuă să o considere cea mai desăvârșită parte a cărții, surclasând descrierile despre dragostea pentru Antinous și apoi despre doliul după moartea acestuia. Propria ei moarte a fost mai puțin filosofică, dar nu mai puțin bine pregătită: sătulă de călătorii, epuizată, o octogenară suferindă, ea deja își sortase arhiva pentru Harvard și întreținea relații cu biografa ei oficială 12. Yourcenar
Yourcenar by George Rousseau () [Corola-publishinghouse/Science/1102_a_2610]
-
părinții, frații și surorile. Sunt de asemenea precizate data și locul înmormântării sau ale incinerării. Dacă această indicație lipsește înseamnă că înmormântarea a avut deja loc. Hainele bărbătești vor fi de culoare închisă, cu cracată neagră și o panglică de doliu la reverul hainei sau paltonului. Ținuta feminină - haine negre, inclusiv ciorapii. Paltonul, dacă nu este posibil să fie negru, va avea o culoare închisă. Cum ne purtăm în biserică? Atunci când intrăm în biserică ne purtăm cu evlavie și decență: Ne
Ghid metodic pentru activitățile de terapii în educația specială a copiilor cu cerințe educaționale speciale(CES) by Mihai Zamfir () [Corola-publishinghouse/Science/1189_a_2278]
-
înscris la poliție pe numele defunctului, dar despre care dna Haman giu spunea că ar fi fost cumpărat cu banii dsale. Se mai arăta că dna Hamangiu declarase că depune la Academie suma numită, în schimb va pretinde anul de doliu. Ea mai cere a și cheltuielile de înmormântare în schimbul automobilului, cheltuieli la restituirea cărora Academia rămânea obligată în calitate de legatară universală. Andrei Rădulescu atrăgea atenția asupra câtim ei p e care o putea da Academia, mai ales că fondul testamentar avea
Carte ..., vol. I by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Imaginative/492_a_1296]
-
atât la suma de 400.530 lei cât și la automobilul aparținând succesiunii Hamangiu, dar care se afla în posesia dnei Hamangiu. Vorbitorul reamintea că dna Hamangiu declarase că va da suma amintită dar va preti nde din anul de doliu, iar în schimbul automobilului va cere Academiei cheltuielile de înmormântare. Examinând situația, comisia își exprima opinia ca Academia să lase dnei, fără nici o pretenție automobilul dar suma de 400.530 lei să fie vărsată la fondul succesiunii, dată fiind situația precară
Carte ..., vol. I by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Imaginative/492_a_1296]
-
exprima opinia ca Academia să lase dnei, fără nici o pretenție automobilul dar suma de 400.530 lei să fie vărsată la fondul succesiunii, dată fiind situația precară a fondului; în sc himb, Academia să achite dnei Hamangiu pentru anul de doliu, câte 10.000 lei pe lună, adică în total 120.000 lei, propunere care se aproba în unanimitate. În aceeași ședință. G.Țițeica, secretar general, citea referatul comisiei numită pentru examinarea manuscriselor prezentate în anul 1932 la concursul Premiilor Constantin
Carte ..., vol. I by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Imaginative/492_a_1296]
-
decât ea. Acestuia îi murise soția încă în timpul iernii, într-un accident banal și stupid. A căzut, pur și simplu, pe gheață și s-a lovit la creierul mic, după care nu și-a mai revenit. Acum, cu toate că încă purta doliu în adâncul sufletului său, o curta cu perseverență și seriozitate pe domnișoara Leba și conveniseră de comun acord să se prezinte în fața altarului imediat ce va trece un an de la decesul soției. Nu mai aveau mult de așteptat; aproximativ trei luni
by ANTON PETROVSCHI BACOPIATRA [Corola-publishinghouse/Imaginative/944_a_2452]
-
întâlnească cu ea neapărat, să vadă cum se mai simte și să stabilească data căsătoriei. În drum, trecuse și pe la o florărie. Știa unde locuiește, căci a condus-o de mai multe ori până în fața casei, numai că, fiind în doliu după soție, niciodată nu a îndrăznit să-i treacă pragul. Acum, ca niciodată, poarta era zăvorâtă prin interior. Văzându-l dezorientat, în costum de gală cu patru stele pe fiecare epolet și cu buchetul de trandafiri în mână, întrebând printre
by ANTON PETROVSCHI BACOPIATRA [Corola-publishinghouse/Imaginative/944_a_2452]
-
ascetismului de acolo. Destinată unei respectate doamne, cum reiese din folosirea unor termeni reverențioși de adresare, epistola însoțitoare cuprinde în mod obligatoriu complimentele și politețea obișnuită: „respectata și întru Hristos, preadistinsa Doamnă”. Ea trece apoi pe neobservate la amintirea unui doliu, la care a dus groaznica realitate socială și politică a zilei. Critica este proiectată pe un fundal eshatologic, prin folosirea unor citate biblice: „Că vor fi oameni iubitori de sine, iubitori de argint, lăudăroși, trufași, hulitori, neascultători de părinți, nemulțumitori
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
Prutului, la 22 iunie 1941. Însuși regele Carol al II-lea simțise primejdia răzbunării, notând în jurnal, la 3 iulie 1940: "Știrile din Basarabia sunt foarte triste. Astăzi a fost ultima zi a evacuării și a fost hotărâtă zi de doliu național. Evreii și comuniștii s-au purtat într-un mod oribil. Asasinate și molestări ale ofițerilor și ale celor care voiau să plece. Aceasta mă face să mă tem că va produce reacții primejdioase."226 Dar să citez și din
[Corola-publishinghouse/Science/1562_a_2860]
-
din Sud pierd timp și bani în sărbătoriri propagandistice, în Nord se bat noi și noi recorduri în producție. În Vandana de Sud, ziua de 16 septembrie a fost declarată Z.A.A. (Ziua Aducerii Aminte), când întreaga populație poartă doliu după Marii Eroi ai Neamului, căzuți pentru libertatea și propășirea patriei. Așa că, în vreme ce din Sud bubuie marșurile triumfale în ritmul cărora defilează tancurile, purtătoarele de rachete, avioanele, majoretele 6, celebrele detașamente ale poliției călare, preoții și bucătarii de campanie, în
[Corola-publishinghouse/Science/1518_a_2816]
-
memorie, al căror singur vis ar fi o imposibilă uitare... sau poate un viitor în sfârșit "amnezic", care ar încredința istoriei și nu spun istoricilor depozitul trecutului nostru de suferințe. Note CAPITOLUL 1 Suferință, moarte, ritualizare Să nu purtăm deloc doliu, nu putem... Dar nici să purtăm prea mult nu putem.e Câteva motive pioase de a suferi Cum să înțelegem locul eminent pe care-l ocupă astăzi suferința în etosul evreiesc în general, sau mai degrabă resurgența ei sub noi
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
surse midrashice târzii, Roma ar fi trimis zece personalități eminente ale iudaismului antic, printre care Rabbi Akibaqq. Când vestea martiriului acestuia ajunge la discipolii săi, aceștia își încing mijlocul cu pânză de sac și își sfâșie hainele în semn de doliu, considerând execuția un simbol. Învățătura lui Akiba constă în acceptarea suferinței cu iubire, ca scopul cel mai înalt al robului lui Dumnezeu, care îndeplinește poruncile chiar dacă plătește cu viața. În martiriu înțelege Akiba sensul poruncii "Să iubești pe Domnul Dumnezeul
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
evident, într-un mod diferit"21. În iudaism, astăzi, trebuie să constatăm că puterea lui de atracție este integral neutralizată. Suferința îmblânzită În iudaismul tradițional, catastrofele străvechi sunt comemorate la date precise ale calendarului liturgic, marcate de rituri fixe de doliu și penitență 22. Catastrofa, unică în sine, nu apare ex nihilo. Ea se inserează într-o ordine stabilită care, fără s-o explice totuși întotdeauna, îi conferă un sens. Acesta poate fi impenetrabil, dar intră într-un cadru de referință
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
un fel ștafeta cultului sacrificial întrerupt. Această gestionare foarte particulară a amintirii nenorocirii se dovedește de la început foarte diferită de atitudinea noastră contemporană seculară. În comemorarea ritualizată, suferința individuală face corp comun cu cea a colectivității. Odată trecut momentul de doliu, viața revine în înțelegerea ciclică a existenței de pe pământ. După deznădejde începe timpul consolării. În Numeri se spune: Atunci toată obștea a ridicat strigăt și a plâns poporul toată noaptea aceea"uu. Midrash-ul plasează această noapte la Tish'a be-av
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
suferă nu este singură, Dumnezeu veghează asupra ei. Nu există ruptură, nici istorie, ci doar un lanț intergenerațional întărit printr-o mitologie controlată și explicații menite să facă suferința acceptabilă, inclusiv când ea depășește înțelegerea umană. Interpretările acestei zile de doliu anual sunt diverse, dar în toate cazurile este vorba despre o zi pentru a plânge împreună, dincolo de frontiere, peste tot unde se găsesc evrei. Tradiția îi încurajează pe evrei să simtă și să gândească Tish'a be-av ca pe o
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
ca martor suprem și luându-i omului orice putere de intervenție în afară de supunerea la porunci. Numai în aceste condiții se poate evita orice ruptură prejudiciabilă pentru credința grupului și se poate asigura viitorul. Memoria însăși este atomizată prin suprapunerea evenimentelor. Doliul și celebrarea lui primează pe termen lung asupra evenimentelor propriu-zise. Doliul de pe 9 av este pregătit, începând de pe data de 17 a lunii tamuz, într-o perioadă de trei săptămâni, zile de adâncă tristețe care constituie perioada cea mai neagră
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]