2,103 matches
-
Franței, domnul Roland Dumas. De la orele 10 până la orele 13,30 am fost prezent în restaurantul hotelului pentru organizarea dejunului oficial. Cred că cel puțin o oră am primit de la domnul Stanciu, directorul hotelului și al restaurantului, explicații despre activitățile imorale ce se derulau în tabăra de corturi instalată ad-hoc în centrul capitalei României și care puteau fi destul de bine urmărite de pe balconul restaurantului, unde, se pare, erau aproape zilnic abonați "făcătorii de dosare confidențiale". La sosirea miniștrilor și a celorlalți
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1524_a_2822]
-
fusesem invitat la conducerea asociației, aceasta nutrind speranța de a găsi un sprijin la ambasadă. Atunci le-am spus clar și sincer că misiunea diplomatică nu are nici dreptul, nici interesul să se implice într-un act care poate deveni imoral dacă se speculează de către persoane care nu sunt direct și sufletește implicate, ci, în mod fraudulos, urmăresc interese ce nu sunt în mod real în favoarea copilului. Le-am precizat că Ambasada României din Nicosia nu va agrea, ci se va
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1524_a_2822]
-
Operații, în primul război mondial, sub comanda generalului C.Prezan, militar prin excelență. Ajunge șef al Marelui Stat Major în perioada 1933-34, ministrul Apărării Naționale în 1937-38, când intră în conflict cu regele Carol II-lea din cauza comportamentului aventurier și imoral al acestuia, cât și a afacerilor ilegale cu persoane dubioase. Acest fapt îl determină pe rege să-l destituie și-l trimite cu domiciliul forțat la mănăstirea Bistrița, până în luna septembrie 1940 când îl cheamă pentru ai încredința conducerea țării
Fapte şi evenimente ce nu trebuie uitate by Ioan Duduc () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1270_a_1902]
-
ducând cu mine, ca de obicei, o carte de acasă, plăcându-mi s-o țin pe bancă, la vedere, mi-a confiscat Nenorocirile Sofiei de contesa de Ségur, frumos tipărită, cu ilustrații - sub pretext, după ce a răsfoit-o, că e imorală. Degeaba l-am rugat pe tata să intervină spre a o redobândi; el era pururea de partea profesorilor: „Ai greșit tu desigur cu altceva, de ți-a luat cartea.“ Dacă se întâmpla să fiu singurul în clasă care ridica cele
Memorii jurnale by Ion Negoitescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1349_a_2742]
-
totul. E celebru un anumit proces în care violatorul a rămas nepedepsit pentru că a declarat că victima avea blugi strâmți și că, dacă ea nu-l ajuta să se dezbrace, el n-ar fi reușit fărădelegea. Deci era o fată imorală. În sudul Italiei a existat până de curând obiceiul ca un băiat să violeze o fată care-i place, aceasta fiind apoi obligată de către familie să se mărite cu el. Violul e în natura italienilor, nu a românilor. De asta
Cireșe amare by Liliana Nechita () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1353_a_2386]
-
nu este de găsit nicăieri, că nu este decât o viclenie sau o afectare mai mult. Pe Domnul de Talleyrand l-am auzit adesea omagiind acțiuni care erau o amară critică a acțiunilor sale; conversația lui nu este niciodată nici imorală, nici profanatoare; îi prețuiește pe preoții buni, îi face plăcere să aprobe; în inima lui se află bunătate și simț al dreptății, doar că nu aplică la el ceea ce apreciază la alții; pe el s-a situat aparte, pentru el
ANTOLOGIA PORTRETULUI De la Saint-Simon la Tocqueville by E.M. CIORAN () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1321_a_2740]
-
neghiob încât să dau crezare acestei născociri! Mai bine informat, am știut că Domnul de Talleyrand nu era un Warwick politic: puterea care surpă și înalță tronuri lipsea brațului său. Nătângi imparțiali spun: „Suntem de acord, era un om profund imoral; dar câtă dibăcie!“ Vai, nu! Trebuie pierdută și această speranță, atât de consolatoare pentru entuziaștii săi, atât de dorită pentru amintirea prințului, speranța de a face din Domnul de Talleyrand un demon. În afară de anumite negocieri de rând, în conținutul cărora
ANTOLOGIA PORTRETULUI De la Saint-Simon la Tocqueville by E.M. CIORAN () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1321_a_2740]
-
2-2, Beauchesne, Paris, 1953, col. 1854. Traducerea lui D. Stăniloae, în Filocalia, vol. IV, Harisma, București, 1994, p. 129, redă photeinographeístai prin zugrăvirea luminoasă a lui Isus Christos în inimă). convențiile sociale și pot fi priviți, în raport cu norma universalului, ca imorali. Iar cine trăiește în orizontul propriului universal are bune șanse să recunoască universalul exprimat în alte chipuri sau configurații, oricît ar fi ele de stranii pentru mediul social și cultural autohton, pentru generalul care încadrează componenta individuală a ființei lui
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
delictele) ci orice deviere, abatere, de la regulile de conviețuire și imperativele de viață ale unei forme de viață colectivă. Devianța include o gamă extrem de largă de acte sau conduite: de la cele excentrice sau bizare (ținută, limbaj, gestică nonconformiste), la cele imorale care sfidează morala publică, până la cele cu caracter antisocial (infracțiunile sancționate de legea penală), sau asocial (bolile psihice). Devianța nu se referă doar la comportamentul individual ci are în vedere și activitățile grupului - de la persoanele fără adăpost, la bandele de
Devianța socială la tineri. Dependența de substanțe by Mihaela Rădoi () [Corola-publishinghouse/Science/84967_a_85752]
-
studiată și prin prisma teoriei adoptivilor (Amza, T., 2000) conform căreia copiii infractorilor adoptați în familii integrate social devin infractori. Cercetăriile ulterioare înlătură motivațiile pe care se bazează aceste teorii. Claire Valiér (1998, apud Hollander, 1922) spunea ,,Conduita, poate fi imorală, dar calități mintale imorale nu există. Omul moștenește anumite tendințe spre reacțiune, adânc înrădăcinate, care sunt în ceea mai mare parte egoiste și care vin în contact cu spiritul său gregar" Astfel, se poate vorbi de moștenirea unor structuri psihice
Devianța socială la tineri. Dependența de substanțe by Mihaela Rădoi () [Corola-publishinghouse/Science/84967_a_85752]
-
teoriei adoptivilor (Amza, T., 2000) conform căreia copiii infractorilor adoptați în familii integrate social devin infractori. Cercetăriile ulterioare înlătură motivațiile pe care se bazează aceste teorii. Claire Valiér (1998, apud Hollander, 1922) spunea ,,Conduita, poate fi imorală, dar calități mintale imorale nu există. Omul moștenește anumite tendințe spre reacțiune, adânc înrădăcinate, care sunt în ceea mai mare parte egoiste și care vin în contact cu spiritul său gregar" Astfel, se poate vorbi de moștenirea unor structuri psihice care pot favoriza conduita
Devianța socială la tineri. Dependența de substanțe by Mihaela Rădoi () [Corola-publishinghouse/Science/84967_a_85752]
-
infractorii minori provin din familii dezorganizate, din care 13% sunt copii naturali, 4% sunt orfani de ambii părinți, 18% au un părinte decedat, 6% au părinți divorțați, 13% au părinți separați; * 13% proveneau din familii în care erau prezente comportamente imorale; * 14% din cazuri copii au schimbat două medii familiale; * 13% au schimbat mediul familial cu cel instituțional; * 17% au avut dese plecări de-acasă; * 9,73% sunt absenți constant din familie. Proporția relațiilor tensionate dintre părinți sau absența relațiilor (determinate
Devianța socială la tineri. Dependența de substanțe by Mihaela Rădoi () [Corola-publishinghouse/Science/84967_a_85752]
-
determinarea comportamentului deviant Explicarea condițiilor care dau naștere sărăciei a generat elaborarea a numeroase teorii. În concordanță cu teoriile tradiționale, sărăcia reprezenta nu o condiție socială determinată de inegalitațile structurale existente în societate, ci o problemă indezirabilă generată de conduita imorală și devianța unor indivizi. În reglementările britanice din secolul al XVI-lea, pauperismul era considerat infracțiune și sancționat ca atare. Conform concepțiilor morale ale timpului, săracii erau considerați o subcategorie socială, formată din ,,ființe degenerate" care aleg în mod deliberat
Devianța socială la tineri. Dependența de substanțe by Mihaela Rădoi () [Corola-publishinghouse/Science/84967_a_85752]
-
activă la bunăstarea individului. A face bine este o normă etică considerată de către unii filozofi drept o obligație morală, în timp ce alții (inclusiv Kant) o apreciază drept un merit, un act de caritate, astfel încât nu putem spune că o persoană este imorală dacă nu reușește să producă un beneficiu prin acțiunile sale. Este posibil să nu faci rău nici unei persoane niciodată, dar este imposibil să faci bine oricând și pentru oricine. În încercarea de a diferenția datoria de virtute, Peter Singer apreciază
Afectarea cardiovasculară în boala renală cronică by Maura-Gabriela Felea, Liana Rada Borza, Cristina Gavrilovici () [Corola-publishinghouse/Science/91973_a_92468]
-
progresului. Această animozitate e alimentată în plus de înființarea acelui Index expurgatorms la 1550, care funcționează și azi și mulțumită căruia s-a făcut o nouă serie de greșeli regretabile. E cunoscut cazul poeziilor lui Charles Baudelairc, condamnate întâi ca imorale și proslăvite azi de întreaga literatură catolică pentru puternica afirmare a conștiinței creștine din ele. Fără să luăm apărarea în bloc a oamenilor de știință, suntem convinși că fenomenul de descreștinare a culturii moderne n-ar fi căpătat în nici un
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
și astfel să elimine din cuprinsul emoției estetice tot ceea ce i se pare eterogen. Al patrulea, natura nu e nici frumoasă nici urâtă, ea este anestetică în sensul în care spunem despre un lucru că nu e nici moral nici imoral, ci amoral. Frumusețea nu e proprietatea ei. Și totuși, dacă o găsim uneori frumoasă, aceasta se întâmplă fiindcă proiectăm asupra ei impresii culese din artă. Bunăoară, un colț de pădure ni se pare frumos fiindcă ne reamintește de un tablou
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
apologie a ideii creștine. Nici romanul Doamnei Bovary, pentru care Flaubert a fost chemat în fața justiției, nici poeziile lui Baudelaire, puse întîi la Index și după aceea socotite ca foarte catolice, nu fac regulă. O creație de geniu suspectată ca imorală e o excepție. în categoria pe care o apără teoria artei pentru artă intră de obicei opere de talent și mai cu seamă confecțiunile simulatorilor de artă. Geniul e deschizător de drumuri noi. El apare la o înălțime către care
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
răspândire ale tehnicii moderne. Negustorii de alimente alterate sunt imediat trași la răspundere, fiindcă nu e îngăduit să otrăvești cu putrefacții viața poporului. Tot astfel nu poate fi îngăduit să-i otrăvești sufletul cu cadavrele poleite în aur ale operelor imorale. Problema morală în artă se rezumă îndeosebi la chestiunea sexuală, la felul cum e reprezentată în poesie, în roman și în plastică. Nimeni nu poate interzice apoteoza în artă a iubirii dintre sexe. Poetul care adoră frumusețea ideală a iubitei
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
de artă, păcatul poate să domine totul ca incendiul într-o clădire. Dar precum admirând flacăra incendiului, ne îngrozim de puterea lui devastatoare, tot astfel admirând opera, să ne facă să ne îngrozim totodată de negativismul diabolic al păcatului. Operele imorale sunt acelea care apoteozează voluptatea ca scop în sine și în care autorul însuși își asumă orgoliul cinic al păcatului. Romanele lui Andre Gide și Marcel Proust, contrafacerile lor în literatura noastră, nudurile obscene din plastică și aproape toată arta
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
insistențele, câteodată greu de acceptat, ale celorlalți îcolegi, cunoscuți etc.Ă individul se „ascunde”, se protejează simulând o stare psihică confortabilă, o indiferență inexistentă de fapt, fie mascând Omul și societatea pot fi manipulate prin intermediul mesajelor subliminale, care sunt socotite imorale întrucât manevrează comportamentul celor care le ascultă. Comportamentul îcu grijă, cu inteligențăă sentimente, credințe, convingeri care, scoase la iveală, nu ar face decât să alimenteze curiozitatea, de multe ori bolnavă, a celorlalți, fără să sporească cu nimic cunoașterea existențială. duplicitar
Caleidoscop by P.D. Bâlbă () [Corola-publishinghouse/Science/91786_a_93254]
-
astfel viață nudă. Concomitent, pe această scenă își face apariția și o altă reprezentare, cea a lui homo sacer. Ideea de om sacru provine din cultura romană și ea scoate în evidență dubla calitate a omului periculos sau a omului imoral: "omul sacru este însă cel pe care poporul l-a judecat pentru un delict; sacrificarea lui nu este permisă, dar acela care îl va ucide nu va fi judecat pentru homicid; în fapt, în prima lege a tribunilor se atrage
Justiție și coeziune socială () [Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
Ministru, a mé erta fiind împins de nevoi, miserie și altele, a face acésta. Vé răspund dar Onor. Domnule Ministru la scrisórea On. Dstră. răspuns la scrisórea mea, ca Univ. Nouă este un stabiliment de escrocherii și tot ce e imoral, dar nicicum de învățământ superior. Ei zic în regulamentul lor că suma totală ce trebue a fi plătită este de 750 frcs.; am dat 450 rămân 300 (și acésta păcălesc pe mulți); ei interpretează altfel regulamentul lor (exprimat ast-fel
Studenți români la Universitatea Liberă din Bruxelles (a doua jumătate a veacului al XIX-lea - prima parte a secolului al XX-lea) by Laurențiu Vlad () [Corola-publishinghouse/Science/84993_a_85778]
-
solicită 50528. Iritat că nu putea să-și reducă taxele datorate, Petre Zlătescu îi scria pe 6 / 19 noiembrie 1900 lui Eugen Mavrodi, spunându-i plin de năduf că "Univ. Nouă este un stabiliment de escrocherii și tot ce e imoral, dar nicidecum de învățământ superior"29. Câteva zile mai târziu, pe 16 / 29 noiembrie 1900, tânărul Zlătescu mai spunea că avea nevoie de documentele de școlaritate pentru a justifica lipsa să din țară în 1899-1900 când fusese la studii la
Studenți români la Universitatea Liberă din Bruxelles (a doua jumătate a veacului al XIX-lea - prima parte a secolului al XX-lea) by Laurențiu Vlad () [Corola-publishinghouse/Science/84993_a_85778]
-
răscoala lui Bar-Kochba din anul 132 și a ținut trei ani de glume proaste și moarte prin sabie pînă ce romanii i-au căsăpit pe majoritatea răzvrătiților. Dar ei aveau și alte obiceiuri la fel de condamnabile care fac obrazul subțire al imoralului și revelatului iudeo-creștinism. Pe lîngă templul din Ierusalim funcționa un mare bordel în care își găseau desfătarea chinuiții rabini, leviții și alte lepre cu pofte nesățioase și puturoase. Aici își aveau sălașul de desfrîu femeile ,,kedeșe”, dar erau și bărbați
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
bunul simț, de parcă iudeo-creștinii au pus vreodată preț pe bun simț și s-au ostenit să cunoască adevărul. Gnosticii și filozofii le-au reproșat iudeo-creștinilor că tocmai asemenea texte pline de atrocități, minciuni, bestialități, lăcomie și cele mai înspăimîntătoare fapte imorale sînt considerate adevăratul Cuvînt al lui Dumnezeu. El preia modelul cleri- cal mozaic și susține că în iudeo-creștinism preotul nu mai este slujitorul frăției ci vicarul lui Dumnezeu pe pământ și numai în fața acestuia trebuie să dea socoteală pentru faptele
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]