5,723 matches
-
capitole, iar doctrina este expusă într-o desfășurare gradată și ierarhică, conform desăvârșirii progresive a vieții spirituale. Se poate spune că Sfântul Ioan Scărarul „înțelege trei trepte în dezvoltarea vieții creștine. Desăvârșirea aparține celei de-a treia, număr de origine mistică. El se datorează unei pioase preocupări: aceea de a pune în concordanță dezvoltarea vieții noastre duhovnicești cu parcursul vieții pământești a Mântuitorului.” Puternica personalitate a autorului ei, marea sa cultură duhovnicească și omogenitatea doctrinară a monahismului sinaitic au făcut din
PARTEA A II A... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 249 din 06 septembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/356197_a_357526]
-
o urcăm. Marea originalitate a Sfântului Ioan Sinaitul, precum și contribuția sa la Tradiția ascetică a Părinților, au făcut ca lucrarea lui să devină un cadru de referință pentru întreaga antropologie creștină. „Identificarea și punerea în lumină a legăturii dintre contemplația mistică și practica ascetică - între theorie și practică - în sânul naturii lăuntrice a omului”, reprezintă până astăzi marea contribuție a Sinaitului la Tradiția patristică. Atunci când citim Scara Raiului trebuie să avem în vedere două lucruri: în primul rând, Scara a fost
PARTEA A II A... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 249 din 06 septembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/356197_a_357526]
-
se găsește în fața unei ordini inumane, și nu găsește în sine însuși nimic pentru a se împlini. Și totuși, tunetul izbucnește: „Tu trebuie!” Un imperativ eshatologic și soteriologic pentru monahi, fiindcă Sinaiul, Muntele lui Dumnezeu, este maiestuosul simbol al contemplației mistice. Acolo Moise L-a văzut pe Dumnezeu față către față în tenebre, în nori deși, ca pe un prieten. De la Sinai izvorăște Teologia contemplației mistice, apofatice, de aici „Noul Moise” își propune să realizeze deplinătatea vieții creștine, și de aceea
PARTEA A II A... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 249 din 06 septembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/356197_a_357526]
-
eshatologic și soteriologic pentru monahi, fiindcă Sinaiul, Muntele lui Dumnezeu, este maiestuosul simbol al contemplației mistice. Acolo Moise L-a văzut pe Dumnezeu față către față în tenebre, în nori deși, ca pe un prieten. De la Sinai izvorăște Teologia contemplației mistice, apofatice, de aici „Noul Moise” își propune să realizeze deplinătatea vieții creștine, și de aceea, în această viziune apofatică, sufletul trebuie să fie în mod absolut impecabil, liber de orice patimă dezordonată. Scara desăvârșirii ca simbol al urcușului sufletului spre
PARTEA A II A... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 249 din 06 septembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/356197_a_357526]
-
992 D)] sau hristologică [6, 4 (793 BC)]. Dogma este în mod constant în legătură cu morala, sau chiar se identifică cu ea; temele dogmatice se împletesc cu cele de morală, iar temele strict ascetice sunt înălțate în permanență la un nivel mistic și teologic. Hausherr afirmă că lucrarea “Scara” configurează „un adevărat eseu de sistematizare, așa cum chiar și titlul său îl arată” , însă, deși pot fi observate ușor gradația logică și metoda dezvoltării principalelor teme, compoziția nu este perfect riguroasă, autorul tinzând
PARTEA A II A... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 249 din 06 septembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/356197_a_357526]
-
autor iubirii. Sfântul pare să se fi opus atât unui spiritualism extrem, cât și unui intelectualism extrem, evitând să facă referire la termenii pentru care Sfântul Macarie fusese suspectat de spiritualism pur, și fără a vorbi de theoria sau contemplația mistică decât în legătură cu praxis-ul metaniei și darului lacrimilor. Mistica luminii supranaturale și efortul ascetic al despătimirii sunt una. În ceea ce privește gnoza, sau intelectualismul extrem al ereziei lui Evagrie, Sfântul Ioan Scărarul are grijă să se îndepărteze de orice suspiciuni ce ar
PARTEA A II A... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 249 din 06 septembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/356197_a_357526]
-
până la capătul „urcușului”- ca și umanitatea și divinitatea în Iisus Hristos Însuși. Împărțirea structurală și metodologică are darul de a scoate în relief valențele teologice și spirituale ale Scării, însă trebuie să vedem Scara Raiului din perspectiva Teologiei ascetice și mistice a Sfintei Tradiții. Teologia aceasta stabilește etapele spre desăvârșire ale creștinului. Caracteristica sa cea mai cunoscută, consacrată în cadrul Sfintei Tradiții, constă în împărțirea în trei etape sau căi: calea curățirii de patimi (proprie începătorilor), calea iluminării (pentru cei avansați) și
PARTEA A II A... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 249 din 06 septembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/356197_a_357526]
-
trup toată plinătatea Dumnezeirii Lui, toate vredniciile Sale Dumnezeiești, toate Tainele lui Dumnezeu”[15]. Alături de Sfântul Iustin Popovici în sintetizarea scrierilor Sfinților Părinți, sintetizare dorită de părintele G. Florovsky, stă Părintele Dumitru Stăniloae, care preferă pentru definirea Bisericii expresia „Trupul mistic al lui Hristos în Duhul Sfânt”. Dimensiunea ecleziologică primită de cosmologie demonstrează că lumea nu este o„umbră”, o iluzie, ci are un „loc” ontologic, își are propria consistență. Apoi acea teologie a grijii: responsabilitate și coresponsabilitate față de natură, de
CIPRIAN IULIAN TOROCZKAI, TRADIŢIA PATRISTICĂ ÎN MODERNITATE: ECLEZIOLOGIA PR. GEORGES V. FLOROVSKY (1893-1979) ÎN CONTEXTUL MIŞCĂRII NEOPATRISTICE CONTEMPORANE, EDITURA ANDREIANA, SI de STELIAN GOMBO [Corola-blog/BlogPost/356226_a_357555]
-
nu se poate găsi mai mult de o sută care să fie mântuiți, și chiar și de aceștia mă îndoiesc”. Patriarhul Constantinopolului a vorbit despre Iisus Hristos - Arhetipul Mântuirii, Care este Mântuirea însăși. De aceea „morala sa are o profunzime mistică clară”. Faptele dragostei trebuie să fie inspirate de Harul Domnului Hristos, Cel Care a venit în lume să ridice toate suferințele și nevoile. Sfântul Ioan Hristostom nu a crezut în scheme abstracte; el a avut o credință vie, întemeiată pe
PĂRINTELE IEROMONAH DR. TEOFAN MADA... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 286 din 13 octombrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/356430_a_357759]
-
avut ca dar - talanții și talentul oferit lui de Dumnezeu - le-a arătat tuturor, făcând din acestea un bun comun, al tuturor. Opera sa teologică poate fi citită și este la îndemâna oricui, însă nu și interpretarea ei, fiindcă o experiență mistică și duhovnicească este necesară celui care încearcă să pătrundă și să înțeleagă teologia lui atât de variată și de profundă... După aceste cuvinte omagiale, pline de recunoștință, respect și prețuire, vom trece acum, la tema propriu-zisă a acestui material, care
PARTEA I... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 266 din 23 septembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/355878_a_357207]
-
din concepte intelectuale în concepte intelectuale și, odată ajuns pe ultima treaptă a speculației, vede că Dumnezeu este încă departe. Atunci alege o altă cale, cea a "necunoașterii"și cea a "iubirii"sau a extazului". Experiența Duhului este rezervată stărilor mistice. Termenul experiență este unul din cuvintele cheie ale gândirii secolului al XX lea: omul este o conștiință psihologică, o apercepție ce sesizează orice realitate ca fiind interioară. Nu la fel trebuie să se înțeleagă și harul dumnezeesc. Tendința spre supranaturalul
PARTEA I... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 266 din 23 septembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/355878_a_357207]
-
le folosește cel mai frecvent sunt: simțire, experiență, plenitudine. Acest limbaj este propriu tuturor autorilor care au citit cu predilecție Omiliile duhovnicești atribuite Sfântului Macarie cel Mare, precum și isihaștilor și tuturor ce insistă pe valoarea inimii în viața duhovnicească. Intelectualismul mistic de origine iudaică condamnă imaginile, expresiile sensibile. Realitatea materială a acestei lumi este pentru el o distragere. Pentru ca omului să i se deschidă ochii minții, trebuie ca el sa închidă mai înainte ochii trupului. Însă, pe de altă parte, odată ce
PARTEA I... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 266 din 23 septembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/355878_a_357207]
-
împreună"(a muri cu Hristos, a fi cu Hristos etc.). Este foarte posibil ca occidentalii, mai înclinați spre acțiune, să fi înțeles adeseori conformitatea cu Iisus Hristos mai degrabă în sens ascetic și moral, decât într-un sens ontologic și mistic. Însă dacă Iisus Hristos este Dumnezeu, atunci nu-L putem imita ca pe un erou uman; între El și imitatorii Săi există o participare cu totul diferită, care asumă în mod fundamental un caracter sacramental și eclezial. Cartea care face
PARTEA I... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 266 din 23 septembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/355878_a_357207]
-
clasicismului creștin. Omul modern își ignoră în parte facultățile, care îl aduc chiar prin propriile lor forțe la înălțimea de manifestare pe care acest om nu o bănuiește,, - susține Nichifor Crainic în lucrarea sa ,,Sfințenia - Împlinirea umanului,, - (Curs de teologie mistică). În pofida tuturor eforturilor de a lărgi cunoașterea omului, taina persoanei umane nu poate fi epuizată niciodată. Nici o informație obiectivă nu este posibil să epuizeze unicitatea persoanei, să ne facă cunoscută persoana. Oricât de multe și amănunțite descrieri am oferi, oricât
DESPRE RAPORTUL ŞI RELAŢIA DINTRE OM ŞI BISERICĂ ÎN GÂNDIREA ŞI VIZIUNEA MISTAGOGICĂ ORTODOXĂ ... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 446 din 21 martie 2012 [Corola-blog/BlogPost/354684_a_356013]
-
Hristos”. Sunt Sfinți Părinți care vorbesc despre această predare lui Iisus Hristos către ei, cât și de predarea lor lui Iisus Hristos, precum Sfântul Simeon Noul Teolog și alți Sfinți Părinți. Sfântul Maxim descrie pe om ca pe o Biserică mistică, mistagogică: „Prin trup iradiază ca printr-un naos, partea făptuitoare a sufletului în împlinirea poruncilor prin înțelepciune practică; prin suflet aduce ca printr-un ierateion lui Dumnezeu, folosindu-se de rațiune în cunoașterea naturală, sensurile desprinse din simțuri, după ce a
DESPRE RAPORTUL ŞI RELAŢIA DINTRE OM ŞI BISERICĂ ÎN GÂNDIREA ŞI VIZIUNEA MISTAGOGICĂ ORTODOXĂ ... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 446 din 21 martie 2012 [Corola-blog/BlogPost/354684_a_356013]
-
și orizont nesfârșit ... Câteva referințe bibliografice: 1. Filocalia, volumul I, ediția I, Sibiu, 1947 2. Filocalia, volumul III, Editura Humanitas, București, 2008 3.Sfântul Maxim Mărturisitorul, „Mystagogia”, Editura Apologeticum, 2003 (ediție electronică) 4.Mitropolitul Nicolae Mladin al Ardealului, „Ascetica și mistica paulină”, Sibiu, 1996 5.Ioan Ghe. Savin, „Ascetica și mistica ortodoxă”, Vol. I și II, Sibiu, 1996 6 Pr. Alexander Schmemann, „Euharistia - Taina Împărăției”, Editura Anastasia, București, 1993 7. Pr. Alexander Schmemann, „Introducere în Teologia liturgică”, Editura Sophia, București, 2008
DESPRE RAPORTUL ŞI RELAŢIA DINTRE OM ŞI BISERICĂ ÎN GÂNDIREA ŞI VIZIUNEA MISTAGOGICĂ ORTODOXĂ ... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 446 din 21 martie 2012 [Corola-blog/BlogPost/354684_a_356013]
-
ediția I, Sibiu, 1947 2. Filocalia, volumul III, Editura Humanitas, București, 2008 3.Sfântul Maxim Mărturisitorul, „Mystagogia”, Editura Apologeticum, 2003 (ediție electronică) 4.Mitropolitul Nicolae Mladin al Ardealului, „Ascetica și mistica paulină”, Sibiu, 1996 5.Ioan Ghe. Savin, „Ascetica și mistica ortodoxă”, Vol. I și II, Sibiu, 1996 6 Pr. Alexander Schmemann, „Euharistia - Taina Împărăției”, Editura Anastasia, București, 1993 7. Pr. Alexander Schmemann, „Introducere în Teologia liturgică”, Editura Sophia, București, 2008 8. Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru, Stăniloae „Sensul ascezei monahale
DESPRE RAPORTUL ŞI RELAŢIA DINTRE OM ŞI BISERICĂ ÎN GÂNDIREA ŞI VIZIUNEA MISTAGOGICĂ ORTODOXĂ ... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 446 din 21 martie 2012 [Corola-blog/BlogPost/354684_a_356013]
-
și interpretare, în Eugen Dorcescu, Poetica non-imanenței, Editura Palimpsest, București, 2009), rămâne încă a fi cercetată și așezată la locul ce i se cuvine în panteonul literar. Înainte de orice, însă, trebuie eliminate o seamă de confuzii (precum aceea dintre poezia mistică, pe de o parte, și cea religioasă, pe de alta) și se impune a fi formulate o seamă de enunțuri axiomatice. De pildă: caracterul imuabil, previzibil, al arhitemei (permutările sunt de căutat la palierul motivelor și al tipurilor de lectură
EUGEN DORCESCU, POEZIA LUI TICU LEONTESCU de EUGEN DORCESCU în ediţia nr. 865 din 14 mai 2013 [Corola-blog/BlogPost/354872_a_356201]
-
supranaturale și adorarea lor’) este legată de o formă determinată a unei religii (ca instituție) și-i exprimă scesteia simbolurile, ritualurile, manifestările exterioare. Poezia religioasă este trăire mediată de ritual a misterului” (op.cit., p. 57). Pe de altă parte, “poezia mistică (mysticus ‘ascuns’, ‘tainic’) exprimă substanța relației intime dintre spiritul individual și Spiritul universal, dintre făptura umană și Creatorul ei. Poezia mistică este trăire directă a misterului” (Ibidem). Dacă citim cu atenție și, eventual, repetat scrierile lui Ticu Leontescu, și le
EUGEN DORCESCU, POEZIA LUI TICU LEONTESCU de EUGEN DORCESCU în ediţia nr. 865 din 14 mai 2013 [Corola-blog/BlogPost/354872_a_356201]
-
manifestările exterioare. Poezia religioasă este trăire mediată de ritual a misterului” (op.cit., p. 57). Pe de altă parte, “poezia mistică (mysticus ‘ascuns’, ‘tainic’) exprimă substanța relației intime dintre spiritul individual și Spiritul universal, dintre făptura umană și Creatorul ei. Poezia mistică este trăire directă a misterului” (Ibidem). Dacă citim cu atenție și, eventual, repetat scrierile lui Ticu Leontescu, și le aplicăm această grilă, vom fi nevoiți să admitem că discursul său liric nu aparține, pe deplin, nici poeziei religioase (nu există
EUGEN DORCESCU, POEZIA LUI TICU LEONTESCU de EUGEN DORCESCU în ediţia nr. 865 din 14 mai 2013 [Corola-blog/BlogPost/354872_a_356201]
-
ARS POETICA Autor: Mihaela Cristescu Publicat în: Ediția nr. 598 din 20 august 2012 Toate Articolele Autorului Nu cred că arta este expresia realității imediate, a înțelegerii superficiale dar presupus complete a universului palpabil sau a sentimentelor trăite fără cunoaștere mistică. Sufletul - atât cât a stat la îndemâna experienței mele să aflu - demonstrează o activitate intensă la nivele diferite de revelare, intuiție și rațiune, minte și inimă, fact și fiction. Suntem receptori autorizați, cu drepturi depline de transfer și transformare a eu-lui
ARS POETICA de MIHAELA CRISTESCU în ediţia nr. 598 din 20 august 2012 [Corola-blog/BlogPost/355018_a_356347]
-
avut ca dar - talanții și talentul oferit lui de Dumnezeu - le-a arătat tuturor, făcând din acestea un bun comun, al tuturor. Opera sa teologică poate fi citită și este la îndemâna oricui, însă nu și interpretarea ei, fiindcă o experiență mistică și duhovnicească este necesară celui care încearcă să pătrundă și să înțeleagă teologia lui atât de variată și de profundă. S-a tot spus despre sfinția sa că este „cela mai mare teolog ortodox al secolului XX”. Și așa este! Părintele
DESPRE PĂRINTELE PROFESOR DUMITRU STĂNILOAE – TEOLOGUL (1903-1993) ŞI RELAŢIA SA CU PREACUVIOSUL PĂRINTE ARSENIE BOCA IEROMONAHUL (1910 – 1989)... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 606 din 28 august 201 [Corola-blog/BlogPost/355296_a_356625]
-
cum a înțeles un nechezol grăbit, că l-a adulmecat și l-a descoperit pentru a-l promova pe Candidatul Nobel român cel mai bine plasat, tot așa cum aulicul critic Maiorescu pe Poetul Național, ci norocul că într-o criză mistică peak experience extatică la vârf, sub stele sudice, ca la Perpignan, i s-a revelat tocmai lui, citind în zare, Direcția Ultimă! Iar a cunoaște cea de pe urmă Direcție fără GPS nu e puțină izbândă, căci așa cum demonstrau și sofiștii
POSTROMÂNISMUL (4) – CE ÎNSEAMNĂ SĂ FII ROMÂN? de CAMELIAN PROPINAŢIU în ediţia nr. 609 din 31 august 2012 [Corola-blog/BlogPost/355331_a_356660]
-
DE, exemplare pentru noi la imitat Infrastructura Intelectuală și Academică, s-au aliat exact împotriva Levantului româno-bulgar cu virtuală capitală a Spiritului în pitoreasca, prin podurile ei dunărene pe corzi Calatrava-n conurbație, Giurgiu-Russe, presimțind pericolul! De aici și inevitabila criză mistică peak experience extatică la vârf, dată sub stele sudice ca la Perpignan celui mai modest dintre îndrumătorii noștri spirituali postaci, un radical agrar justițialist devenit conciliant (teză, antiteză și sinteză) prin necesitate dialectică a geniului obligat tranzacțional, să ne orientăm
POSTROMÂNISMUL (4) – CE ÎNSEAMNĂ SĂ FII ROMÂN? de CAMELIAN PROPINAŢIU în ediţia nr. 609 din 31 august 2012 [Corola-blog/BlogPost/355331_a_356660]
-
de alții, recondiționând expresivitatea ortodoxă a verticalității analitice. Ca și în cazul capitolelor anterioare, o lectură necritică a textului nu ajută. Abia repoziționându-te în raport cu cele enunțate de autor reflecția personală capătă sens și adâncime. Capitolul V, un soi de punte mistică peste realismul capitolelor anterioare, propune, sub titlul Coram Deo (Canonul și vestitorul Ortodoxiei, Liturghia Bisericii: sinteză eshatologică; Alexandria: puntea lumilor; Filocalie și interioritate; Novus Adam; Pacea Crăciunului; Pilat din Pont și drama politicii; Promisiunile tăcerii, p. 244-294), o serie de
MIHAIL NEAMŢU... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 285 din 12 octombrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/355463_a_356792]