15,674 matches
-
mai ideologizată și politizată. Ideea de literatură este investită cu o forță activă, devine o putere considerabilă în stat și societate. Cea mai importantă idee-forță a epocii este laicitatea militantă, cultura ia în secolul Luminilor un caracter profund profan. Disocierea sacru/profan devine curentă. Literele și literatura sacră intră într-un moment de eclipsă. „Republica literelor” capătă aspecte noi. A devenit o stare de spirit și o ideologie militantă. Este o mare ambiguitate de idei și semnificații ideologico -politico-sociale-literare. Mitul „cetății
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
este investită cu o forță activă, devine o putere considerabilă în stat și societate. Cea mai importantă idee-forță a epocii este laicitatea militantă, cultura ia în secolul Luminilor un caracter profund profan. Disocierea sacru/profan devine curentă. Literele și literatura sacră intră într-un moment de eclipsă. „Republica literelor” capătă aspecte noi. A devenit o stare de spirit și o ideologie militantă. Este o mare ambiguitate de idei și semnificații ideologico -politico-sociale-literare. Mitul „cetății ideale” revine în plină mentalitate utopică iluministă
LITERATURA ȘI JOCURILE EI O abordare hermeneutică a ideii de literatură by Elena Isai () [Corola-publishinghouse/Science/1632_a_2909]
-
creatură” și este, în sfârșit, „vocea lui Dumnezeu”, expresie care trimite la o temă de inspirație augustiniană, și anume conștiința ca voce a lui Dumnezeu în noi. Pentru a prezenta concepția sa despre conștiință, vorbește despre un anumit presentiment al sacrului, un instinct spiritual - așezat în intimitatea omului - care permite să recunoască și să îmbrățișeze imperativul religios. În acest mod, ea este accesibilă fie pentru cei care gândesc și acționează ca și cum nu ar fi nimic obiectiv în cadrul religiei, fie acelora pentru
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
face parte și libertatea persoanei, cu un nivel de intimitate fără termen de comparație, de aceea are caracter de reciprocitate Este dramatică oferirea acestui dar prețios unei persoane care îl refuză sau este indiferentă față de el. Iertarea este un cuvânt sacru pentru iubirea familială, motiv pentru care un act adevărat de iertare constituie o adevărată noutate în viața persoanei și a societății în care trăim. Iertarea este strâns legată de sensul profund al libertății umane, deoarece omul este suveran atunci când iartă
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
a păcatului individului. Epoca modernă În această epocă se observă o radicală schimbare de atitudine, cauzată de progresul cercetării științifice și de creșterea procesului de secularizare. Boala nu mai este imputată cauzelor externe care au de-a face cu universul sacrului, nici nu este legată de responsabilitatea omului. Ea este considerată ca o consecință a proceselor biofizice alterate, care pot fi restabilite prin intervenția omului. Acest dat obiectiv nu diminuează totuși implicarea subiectivă, care devine transparentă în persistența sentimentelor de teamă
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
cu luminile și umbrele sale. A doua observație la fel de semnificativă este considerarea vieții spirituale ca alternativă sau paralelă față de viața cotidiană în ansamblul ei, fiind considerată superioară tuturor celorlalte activități (de aceea opțională), fapt care a despărțit tot mai mult sacrul de profan, sfântul de păcătos, timpul dedicat rugăciunii de timpul dedicat activităților laborative. Aici intră in joc și alte categorii teologice și antropologice, ca de exemplu: care imagine a lui Dumnezeu? Ce este persoana umană? Ce fel de raport există
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
1970. Astăzi, dacă pierderea imunității elitelor atunci când e vorba de încălcări ale legii este incontestabilă, reacțiile publice față de tot felul de "afaceri" și mai ales criticile aduse magistraților sugerează că "se cere în continuare justiției un sens care relaționează cu sacrul, și nu cu reglementările, cu regulile, în timp ce i se neagă rolul și așa modest de reală organizatoare a raporturilor politice și sociale"471. Printr-una dintre acele viclenii ale istoriei, ne-am putea gândi că aducerea la lumină a faptelor
by Thierry Oblet [Corola-publishinghouse/Science/954_a_2462]
-
Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques. Racine Jean (1958), "Vues prospectives sur l'administration", cahier nr. l de la revue Prospective, mai. Rigaud Jacques, Delcros Xavier (1984), Les institutions administratives françaises. Les structures, Paris, PFNSP-Dalloz. Rondin Jacques (1985), Le sacre des notables. La France en décentralisation, Paris, Fayard. Rosanvallon Pierre (1990), L' État en France de 1789 à nos jours, Paris, Le Seuil. Rui Sandrine (2004), La démocratie en débat, Paris, Armand Colin. Sfez Lucien (1970), L'administration prospective, Paris
by Thierry Oblet [Corola-publishinghouse/Science/954_a_2462]
-
et enjeux de la libre administration des collectivités locales", în Quel avenir pour l'autonomie des collectivités locales? Les 2es entretiens de la Caisse des dépôts sur le développement local, Éditions de l'Aube SECPB, 1999, p. 243. 315 Jacques Rondin, Le sacre des notables. La France en décentralisation, Paris, Fayard, 1985, p. 192. 316 Vezi Patrick Le Galès, "Les politiques de développement économiques", în Serge Wachter (coord.), Politiques publiques et territoires, Paris, L'Harmattan, 1989. 317 Daniel Pinson arată că Palatul Congreselor
by Thierry Oblet [Corola-publishinghouse/Science/954_a_2462]
-
extreme și a avidității extreme! Mare al cărei centru îl formează circumferința sa! Mare a antagonismelor și totodată a complementarității conflictuale a măsurii și a lipsei de măsură! Leagăn al tuturor culturilor deschiderii și schimbului! Obârșie a spiritului celui mai sacru și a spiritului celui mai profan! Obârșie a religiilor politeiste și a religiilor monoteiste! Obârșie a culturilor de mistere care promit învierea din morți și a înțelepciunii care cere acceptarea neantului morții! Obârșie a filozofiei, a teozofiei, a gastrosofiei și
Civilizatia vinului by Jean-François Gautier [Corola-publishinghouse/Science/915_a_2423]
-
reprezintă izvorul direct al tragediei grecești. Atmosfera Dionisiilor varia potrivit circumstanțelor și locului. Riturile orgiastice erau celebrate esențialmente de către femei, care vedeau în vin o cale de a atinge un "extaz purificator al vieții", după cum scria Euripide, și căutau nebunia sacră care să abolească granițele personalității lor și să restabilească acea comuniune primitivă dintre om, animal și vegetal. Însă, chiar dacă această manifestare de veselie se apropia adeseori de delir, ea nu genera întotdeauna orgia. Fundamental rural, cultul devine din ce în ce mai citadin. Sub
Civilizatia vinului by Jean-François Gautier [Corola-publishinghouse/Science/915_a_2423]
-
universelle, Payot, Paris, 1930, p. 364. 23 H. Johnson, Une histoire mondiale du vin de l'antiquité à nos jours, Hachette, Paris, 1989, p. 30. 24 Termenul hieroglifă nu este egiptean; este vorba de un termen grecesc format din hieros, "sacru", și glyphein, "a grava". Altfel spus, grecii considerau hieroglifele drept o scriere sacră și gravată... sau o gravare a sacrului. 25 Împreună cu fratele său Jacques-Joseph, Jean-François Champollion a redactat între 14 și 22 septembrie 1822 expunerea privind descoperirea sa, pe
Civilizatia vinului by Jean-François Gautier [Corola-publishinghouse/Science/915_a_2423]
-
vin de l'antiquité à nos jours, Hachette, Paris, 1989, p. 30. 24 Termenul hieroglifă nu este egiptean; este vorba de un termen grecesc format din hieros, "sacru", și glyphein, "a grava". Altfel spus, grecii considerau hieroglifele drept o scriere sacră și gravată... sau o gravare a sacrului. 25 Împreună cu fratele său Jacques-Joseph, Jean-François Champollion a redactat între 14 și 22 septembrie 1822 expunerea privind descoperirea sa, pe care a intitulat-o Lettre à M. Dacier relative à l'alphabet des
Civilizatia vinului by Jean-François Gautier [Corola-publishinghouse/Science/915_a_2423]
-
Hachette, Paris, 1989, p. 30. 24 Termenul hieroglifă nu este egiptean; este vorba de un termen grecesc format din hieros, "sacru", și glyphein, "a grava". Altfel spus, grecii considerau hieroglifele drept o scriere sacră și gravată... sau o gravare a sacrului. 25 Împreună cu fratele său Jacques-Joseph, Jean-François Champollion a redactat între 14 și 22 septembrie 1822 expunerea privind descoperirea sa, pe care a intitulat-o Lettre à M. Dacier relative à l'alphabet des hiéroglyphes phonétiques employés par les Égyptiens pour
Civilizatia vinului by Jean-François Gautier [Corola-publishinghouse/Science/915_a_2423]
-
sonetului, în care poetul aduce unele inovații, satisface și nevoia de simplitate, și pe aceea de revelație. Obsesia absolutului și a purității spirituale se menține, dar vehicul, de data aceasta, este dragostea, nu însă cea profundă, Afrodita Pandemos, ci aceea sacră, patronată de Afrodita Urania, divinitatea sub semnul căreia, în Charmion..., pământul se logodește cu cerul în marea unduire a ritmului universal. Deși operează cu asemenea delicate imponderabile, poetul modulează divers imnul adorației caste pentru o ființă pe care se încăpățânează
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285841_a_287170]
-
Studiul limbii și literaturii române, trebuie să fie dincolo de o simplă parcugere a unor conținuturi prevăzute de programa școlară, o datorie sacră a fiecărui elev, de a-și însuși corespunzător limba mamă, de a vorbi și scrie corect românește. Lucrarea de față își propune să aducă elevilor de clasa a III-a, modele de sarcini de lucru care să-i ajute în
PAȘI SPRE PERFORMANȚĂ Auxiliar la limba și literatura română pentru elevii claselor a III-a by GRETA - FELICIA ARTENI () [Corola-publishinghouse/Science/91575_a_93526]
-
a mai colaborat la „Cruciada românismului”, „Raza literară”, „Progresul”, „Suflet și viață”, „Prepoem”, „Jurnalul literar”, „Afirmarea”, „Curentul magazin” ș.a. După ce își tipărește la Craiova placheta Versuri (1937), îi apar în colecția „Adonis”, printre ai cărei fondatori se numără, volumele Țărm sacru (1938), Iulia Hasdeu (1939), Critice (I, 1939), Soare pe Prut (1941), Brățări (1944) și Lirica lui Virgil Treboniu (1944). Poezii ale sale sunt incluse în antologiile Primăvara, vara, destinul, Dumnezeu, toamna, iarna (1938), Dragostea văzută de șapte poeți (1939), scoase
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288295_a_289624]
-
climatul apăsător al unei amărăciuni provocate de nefericiri familiale (moartea tatălui, părăsirea casei părintești), maladii fizice ori nevroze, despărțiri. Versul clasic face loc deseori celui liber, aspirând să capteze duritatea cotidianului, însă glisând mereu în prozaic. Mai ambițios este Țărm sacru, poem compus în șase părți, în vers liber, pe antiteza dintre existența antică, având ca nucleu credința în sacru, și cea modernă, caracterizată de scepticismul rece. Intenția de a releva tragismul vieții în figura Iuliei Hasdeu eșuează într-un sentimentalism
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288295_a_289624]
-
Versul clasic face loc deseori celui liber, aspirând să capteze duritatea cotidianului, însă glisând mereu în prozaic. Mai ambițios este Țărm sacru, poem compus în șase părți, în vers liber, pe antiteza dintre existența antică, având ca nucleu credința în sacru, și cea modernă, caracterizată de scepticismul rece. Intenția de a releva tragismul vieții în figura Iuliei Hasdeu eșuează într-un sentimentalism comun. Soare pe Prut marchează revenirea la versul clasic, alternând motive simboliste (Adonis, Noapte faustiană, Simfonie de seară, Menuet
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288295_a_289624]
-
pe Prut, Seară în parc, Gravură, Caprele negre). Expresia e oarecum limpezită, dar lirismul rămâne unul minor. M. a mai semnat și câteva texte pretins critice, în fapt laude exagerate aduse fratelui său ori prietenilor. SCRIERI: Versuri, Craiova, 1937; Țărm sacru, București, 1938; Iulia Hasdeu, București, 1939; Critice, I, București, 1939; Soare pe Prut, București, 1941; Brățări, București, 1944; Lirica lui Virgil Treboniu, București, 1944. Repere bibliografice: G. Călinescu, „Versuri”, ALA, 1937, 881; N. Gr.[Camil Petrescu], Cel dintâi volum, „Fotbal
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288295_a_289624]
-
881; N. Gr.[Camil Petrescu], Cel dintâi volum, „Fotbal”, 1937, 4; D. Petrescu, „Versuri”, „Bugeacul”, 1937, 2-3; Virgil Despin, „Versuri”, „Drum”, 1937, 3; Leonida Secrețeanu, „Versuri”, „Sbucium”, 1937, 119-120; Repertoriul nostru: I. Horia Munteanu, JL, 1939, 30; C. Pârlea, „Țărm sacru”, „Prepoem”, 1939, 65; Stelian Segarcea, „Critice”, „Tinerețea”, 1939, 6-7; Petre A. Butucea, „Critice”, „Drapelul”, 1940, 39; Predescu, Encicl., 576; Al. Cerna-Rădulescu, Tineri poeți olteni, CML, 1941, 110; Petru Homoceanul, „Brățări”, VS, 1944, 3013; Scrisoare de la Virgil Vasilescu. 1980, ADLTR , V-
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288295_a_289624]
-
dovadă diversitatea tehnicilor și numărul considerabil al documentelor scrise, care arată prestigiul de care se bucura mantica în toate straturile sociale. Simbolistica mâinilor apare aproape în orice religie, fie sub forma mâinii ființei divine, fie sub aceea a gesturilor intermediarilor sacri sau a credincioșilor (punerea palmelor pe capul cuiva transmite bunăvoința divină, ori aceea a familiei). Unele gesturi speciale cu mâinile trebuie interpretate simbolic: purtarea de bijuterii, machiajul mâinilor, al unghiilor, salutul către elementele naturii, salutul către Divinitate, către reprezentanții puterii
CETIRE ÎN PALMĂ by Noemi BOMHER () [Corola-publishinghouse/Science/100963_a_102255]
-
conștiente cu mâna sunt înlocuitoare fie ale imposibilității altui tip de comunicare (pentru pompieri, scafandri), fie la jocul de cărți. Gesticulația mâinii reprezintă o întreprindere globală a corpului omenesc, într-un spațiu propriu: vertical/orizontal, stânga/dreapta, mitic/profan, practic/sacru, cu unități în planul expresiei, al conținutului etc. Se poate analiza modul în care funcționează mișcarea brațelor. Mișcările executate de mâini și de brațe pot fi: armonioase, fluente, afective, ritmice sau aritmice (nesiguranță, bruschețe). Uneori, apare o mișcare a mâinii
CETIRE ÎN PALMĂ by Noemi BOMHER () [Corola-publishinghouse/Science/100963_a_102255]
-
palmare se ascund figuri geometrice: CUVINTE ȘI FORME! Pare evident că de multe ori în narațiunile despre liniile din palmă se reia planul realității, se sugerează funcția de echilibrare în fazele de trecere ale momentelor de trecere, când funcționează acțiunile sacre: nașterea, căsătoria, copiii, moartea, evenimente esențiale, legate de ciclul muncii, dar și de momentele de criză. În viață, cunoscute sau percepute, întâlnirile emit mesaje secrete, pornind de la stele, spirale, cercuri, lanțuri, ele sunt semne ale mentalității, ale preferinței și ale
CETIRE ÎN PALMĂ by Noemi BOMHER () [Corola-publishinghouse/Science/100963_a_102255]
-
mâinii pot să fie ascendente sau descendente, stagnante sau progresive). Am selectat cercul ca simbol al mâinii, simbol aproape universal, prin care o ființă divină se manifestă prin cer, sugerând reglementarea unei alte ordini de tip cosmic, simbol complex al sacrului, al puterilor superioare, divine. Penetrația pământului de către cer este înfățișată drept o unire sexuală, căsătorie între cer și pământ, în interiorul omului, cerul este sursa oricărei manifestări umane. În tradiția biblică este identificată cu Divinitatea, în Apocalipsă, cerul este locuința lui
CETIRE ÎN PALMĂ by Noemi BOMHER () [Corola-publishinghouse/Science/100963_a_102255]