2,103 matches
-
În timp ce conservatorii le vedeau ca pe o reîntoarcere către un mod de viață agricol. Atât creșterea necontrolată declanșată deindustrializarea rapidă, cât și șocul crizelor economice, au deșteptat critici aspre asupra metropolei industriale de secol XIX, Învinuită de a fi inumană, imorală, degenerată. Din această perspectivă, descentralizarea, densitatea scăzută, sau chiar contracția, erau văzute drept alternative dezirabile și erau sursă de inspirație pentrunoi viziuni urbane. Orașele-grădină ale lui Ebenezer Howard (1898), de exemplu, nu reprezintă doar antipodul metropolei industriale - ele sunt menite
Polarităţile arhitecturi by Ilinca PĂUN (CONSTANTINESCU) () [Corola-publishinghouse/Science/91808_a_92982]
-
2-2, Beauchesne, Paris, 1953, col. 1854. Traducerea lui D. Stăniloae, în Filocalia, vol. IV, Harisma, București, 1994, p. 129, redă photeinographeístai prin zugrăvirea luminoasă a lui Isus Christos în inimă). convențiile sociale și pot fi priviți, în raport cu norma universalului, ca imorali. Iar cine trăiește în orizontul propriului universal are bune șanse să recunoască universalul exprimat în alte chipuri sau configurații, oricît ar fi ele de stranii pentru mediul social și cultural autohton, pentru generalul care încadrează componenta individuală a ființei lui
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1740]
-
și ceea ce este interzis"21. Pentru a afirma existența legii naturale Locke recurge la următoarele cinci argumente: a) stă în natura umană să acționăm în conformitate cu rațiunea; b) toți oamenii au conștiință, ceea ce înseamnă că "nici un om care face o acțiune imorală nu este achitat de judecata proprie"; c) toate lucrurile din lume urmează o lege și nu există nici un motiv pentru care omul ar face excepție de la această regulă; d) fără o lege naturală, oamenii nu ar putea constitui societatea civilă
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
p. 104. 21 Locke, Al doilea tratat, § 31, p. 70. 22 Ibidem, § 46, p. 80. 23 În prima fază a stării naturale, acumularea proprietății este limitată de acest principiu. După inventarea banilor, acumularea este în principiu nelimitată, adică nu este imorală. În schimb, ea este limitată de alte considerente. Dacă ar fi dorit să justifice acumularea nelimitată, Locke ar fi folosit [exemplul] unei comunități negative, precum Grotius și Pufendorf, mai degrabă decât să reafirme, asemenea lui Cumberland, comunitatea pozitivă". Tully, A
Dreptatea ca libertate: Locke și problema dreptului natural by Gabriela Rățulea () [Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
subiectul unor tulburări pe care mintea nu le mai poate stăpâni. E legitim pentru orice înfometat să-și caute hrana, ori pentru orice om lipsit de acoperiș deasupra capului să-și găsească unul, poate nu cu prețul de a deveni imoral, dar aproape cu orice preț. Faptele pe care le trece însă scriitorul în zona imoralității sunt atât de minore și de nevinovate, încât nu poți să nu acuzi chiar conștiința acuzatoare de grave malversațiuni. Ochii tulburați ai minții înfometate care
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
lui e paradoxal. Vizează pe toți aceia care au acționat în favoarea lor și în defavoarea populației. Mai puțin pe el însuși. Nu are nimic din atitudinea omului care regretă că a făcut parte dintr-o rețea pe care o denunță ca imorală. Pe sine se autoexclude din jocul comunismului. El se trezește dintr-o dată anticomunist, visând chiar la schimbarea vremurilor, așteptându-le. Motivele însă pentru care oameni ca el așteptau schimbarea sunt teama și dorința de a-și salva marile achiziții acumulate
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
soțului ei mort, Ștefan Augustin Doinaș, că nu mai poate îndura absența lui. Gabriela reinventează motive pentru a trăi când viața alunecă spre moarte. Spiritual, se blindează cu citate din Maica Tereza, sau din Budda. Își spune că depresia este imorală, fiind la început semnul unui cumplit egoism, își interzice să fie tristă pe motiv că doar tinerilor le este permisă tristețea, bătrânii trebuie să se lumineze din interior. Se străduiește să coboare din viață senin, ca și cum ar merge la întâlnirea
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
plin când se face, într-un fel, chiar și elogiul... îmbogățiților revoluției. Este, de fapt, tema capitală a neocapitalismului românesc: Viitoarea upper middle class, fără de care nu există economie de piață, va fi moștenitoarea buticurilor, implicit a securității ceaușiste. E imoral, dar inevitabi. Nici autorul (care confirmă analiza lui S. Brucan), nici noi înșine nu avem interese economice. Este însă evidența însăși că fără o clasă de mijloc democrația rămâne mereu o dulce iluzie (sau demagogie). Lucidă este și o anume
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]
-
imaginar. Pe pământ mai supraviețuiește o singură persoană care taie un copac sănătos, ultimul din specia sa, care altfel ar fi putut să asigure perpetuarea acelui soi de arbori. Din perspectiva intuițiilor noastre comune vom condamna această faptă ca fiind imorală. Mai mult decât atât, Attfield atribuie și interese arborelui, deși nu este prea clar cum își întemeiază această atribuire. Se consideră că toate formele organice de viață, inclusiv arborii, au statut moral sau pot fi luate în considerare din punct
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
acționează. Omul devine conștient de importanța naturii și încearcă să nu îi aducă prejudicii. Dar au asemenea acțiuni ale omului un caracter moral? • A urma natura în sens etic imitativ. Comportamentul naturii este amoral, doar comportamentele oamenilor sunt morale sau imorale. În acest sens, a urma comportamentul naturii nu duce la moralitate. Dar asta nu înseamnă că natura este rea. Naturalizarea moralei, ca posibil proiect filosofic, ar putea duce cel mult la o metaforă de genul celei utilizate de Nietzsche cu privire la
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
etica umană pentru a lămuri problemele eticii mediului. Etica umană este o etică a persoanei, în sensul că presupune existența unei persoane cu rol de agent moral, adică o ființă care posedă acele capacități în virtutea cărora poate acționa moral sau imoral, poate avea obligații și responsabilități. Subiecții morali sunt acele entități pe care le putem trata în mod drept sau nedrept. Cazurile umane marginale (bolnavii mintal, indivizii în comă etc.), animalele și plantele sunt asemenea subiecți morali. Etica umană conține un
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
și moartea sunt aspecte ale vieții. Celelalte două reguli: 3) regula loialității. Agenții morali au obligația de a fi loiali naturii, adică nu trebuie să intervină asupra vieții sălbatice, să abuzeze sau să chinuiască animalele. Chiar și domesticirea animalelor este imorală; 4) regula dreptății distributive. Trebuie să restabilim întotdeauna echilibrul dreptății atunci când un agent moral încalcă o regulă a echității în detrimentul unui subiect moral. Prima regulă are prioritate asupra celorlalte trei. Cazurile dificile din etica mediului sunt analizate de Taylor pornind
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
luni și să nu o posede mamiferele adulte, de unde rezultă, dacă suntem consecvenți, că o eventuală decizie de a nu experimenta pe copii mici devine discriminatorie. Un alt răspuns ar putea fi acela că experimentarea pe un copil mic este imorală deoarece acesta se va dezvolta ulterior la un nivel superior altor mamifere. În acest caz, pentru a fi consecvenți, ar trebui să ne opunem avortului și, eventual, contracepției, deoarece foetus-ul și ovulul sunt în mod potențial analoage copilului. Pe de
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
mult decât atât, însăși speciile evoluează, au loc fuziuni sau fisiuni. Adaug și faptul că bacteriile și virușii transferă în mod natural gene de la o ființă umană la alta. O altă discuție este aceea dacă ceea ce nu este natural este imoral, ori dacă putem spune că domeniul moralității este coextensiv sau inclus în domeniul a ceea ce este natural. Consecințele ultime ale unei asemenea teze sunt acelea că orice intervenție umană asupra naturii este imorală, ceea ce nu este acceptabil. A treia discuție
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
aceea dacă ceea ce nu este natural este imoral, ori dacă putem spune că domeniul moralității este coextensiv sau inclus în domeniul a ceea ce este natural. Consecințele ultime ale unei asemenea teze sunt acelea că orice intervenție umană asupra naturii este imorală, ceea ce nu este acceptabil. A treia discuție poate fi circumscrisă așa-numitului argument al confuziei morale, și anume, că fabricarea de entități artificiale creează confuzii între specii, între ceea ce este uman și ceea ce este non-uman, iar clasificările devin problematice. Confuzia
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
Rolston și are următoarea structură 307: • Durerea este un lucru rău, indiferent dacă este vorba de oameni sau de animale. • Oamenii (sau cei mai mulți dintre ei) pot trăi fără a se hrăni cu carne, așadar, fără a cauza durere animalelor. Este imoral ca oamenii să ucidă și să mănânce alți oameni, cauzându-le durere. • Animalele, asemenea oamenilor, simt durerea și vor suferi dacă sunt ucise pentru hrană. • Nu putem indica diferențe relevante din punct de vedere moral în această privință între oameni
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
să mănânce alți oameni, cauzându-le durere. • Animalele, asemenea oamenilor, simt durerea și vor suferi dacă sunt ucise pentru hrană. • Nu putem indica diferențe relevante din punct de vedere moral în această privință între oameni și animale. • Prin urmare, este imoral pentru oameni să ucidă și să mănânce animale, cauzându-le durere. Față de acest argument putem formula diverse obiecții. Putem deosebi între diverse tipuri de durere. Durerea umană este diferită de durerea animalelor, fiind mai mult decât o durere fizică internalizată
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
așa cum este cazul cu mielul de Paști sau porcul de Crăciun. În privința vânătorii, revin la discuția despre vânătoarea terapeutică. Dar nu există oare situații în care oamenii au neapărat nevoie de carne, de exemplu, din motive medicale? De ce ar fi imoral consumul de carne în asemenea cazuri? Singer formulează un argument egalitarist în sensul că oamenii și animalele sunt ființe înzestrate cu sensibilitate în egală măsură. Raționamentul său decurge astfel: dacă o ființă suferă, atunci nu poate exista nici o justificare morală
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
radicale ca soluție se ajunge inevitabil la o relație ideologică cu gândirea revoluționară, cu marxismul, inclusiv cu unele mișcări anarhiste. Dacă judecăm însă moralitatea unor asemenea soluții radicale, atunci se poate ajunge la teza că marxismul sau anarhismul sunt la fel de imorale ca și ordinea pe care își propun să o înlocuiască. Pe de altă parte, cred că se poate arăta că ecologismul este compatibil cu liberalismul în sensul că el este, în primul rând, o ideologie a libertății. Dar ecologismul poate
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
Harm to Others, Oxford University Press, New York and Oxford, 1984, pp. 90-93. 39 Robin Attfield, A Theory of Value and Obligation, Croom Helm, Londra, New York, Sydney, 1987, p. 13. 40 Dar și tradițiile? Atunci, cel ce încalcă o tradiție este imoral. Aceasta însemna că o moralitate întemeiată pe tradiție duce la conservatorism. În acest sens se poate discuta despre condițiile în care acceptăm noul și revizuirea unei tradiții, a unui mod de viață. Tema are relevanță pentru etica mediului în măsura în care însemnătatea
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
persoanele cu insuficiență renală cronică, dat fiind costul deosebit de ridicat al terapiei. Imposibilitatea includerii tuturor pacienților aflați în stadiul preterminal în program de dializă a dus, în perioada de început a utilizării acestei metode, chiar la opinii extreme care considerau imorală folosirea acestor metode, de vreme ce nu puteau beneficia de ea decât pacienții cu stare materială deosebit de bună; se invoca tocmai încălcarea principiului dreptății și necesității unei conduite nediscriminatorii, deoarece costul ridicat al acestor proceduri nu era rambursat inițial de asigurările sociale
Boala polichistică renală autosomal dominantă (ADPKD) by Mircea Covic () [Corola-publishinghouse/Science/91917_a_92412]
-
mare În impunerea unei piețe a competențelor decât cele private, ceea ce contrazice principiul dreptei cum că tot ce e privat e bun, iar ce e de stat e rău. Să comparăm: privatul cel moral e trustul domnului Bondrea, statul cel imoral e Universitatea Înființată de Cuza! Cum vi se pare? (27.07.2009) Rușine și vinovăție „Mi-a venit să leșin (să mor) de rușine” - iată o expresie care face parte din arsenalul interacțional al persoanelor care țin la reputația lor
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
de cartier, adică să descifreze aluzii situaționale care te pot transforma și supune. Concluziile sale sunt confirmate de multe observații empirice după care oamenii care s-au format În contexte sociale defavorizante și au fost nevoiți să recurgă la acțiuni imorale pentru a răzbi În viață au Învățat că ceea ce numim În mod convențional „rău” poate oferi soluții de supraviețuire. Cum diagnosticăm acomodarea la o situație dată, inserarea Într-un sistem de norme și coduri care deturnează actorul social? Detectăm această
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
de reacțiile naționaliste, care se manifestă în primul rînd pe plan literar. Împotriva difuzării masive a limbii și literaturii franceze se invocă apărarea limbilor naționale, a spiritului național, a trecutului național. I se reproșează literaturii franceze caracterul său superficial, chiar imoral. Astfel englezii și mai ales nemții, dezvoltă o literatură națională ale cărei teme sînt căutate în propriul lor trecut. Germanul Herder afirmă că a venit timpul literaturii germane. Goethe, care odinioară era entuziasmat de Europa, găsește în istoria germană tema
Istoria Europei Volumul 3 by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
scotea din rarunchii-i de aramă strigătul de luptă: „Anticipatele!”. Abia se dumirise axa Londra-Washington că osia ușor sărită de pe axa „Ba DA, ba NU” are un guvern, că haiducul Traian Băsescu înregistra deja la biroul de brevete brandul „Soluția imorală”. De atunci, pe seama anticipatelor și a soluției imorale se mănâncă o pâine bună Să presupunem că dl Dan Voiculescu ar ajunge la decizia de a se retrage din politică și de a se mănăstări, pur și intact, în ce face
ABSURDISTAN - o tragedie cu ieșire la mare by Dorin Tudoran [Corola-publishinghouse/Journalistic/1857_a_3182]