1,935 matches
-
sensuri inedite. Pe de o parte, creanga de aur nu mai este un obiect (vâscul sau alt arbore), ci o stare dotată cu proprietăți magice (iubirea); pe de altă parte, "regele-profet" pe care îl "ucide" Breb nu este un alt "mag", ci el însuși, mai precis latura sa materială, pe care și-o "jertfește" pentru a putea transcende în planul unei existențe superioare. Această ascensiune, mediată de EROS (dar nu de iubirea "pământească"/fenomenală, ci de "iubirea-creangă-de- aur"/numenală) se realizează
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
că Moise a simulat minunile și a născocit tabelele legii, afirmația că Sfânta Scriptură este doar vis, aserțiunea că și demonii se vor mântui, credința în existența pre adamiților, susținerea că Iisus Cristos nu a fost ființă divină, ci un mag și un șarlatan și că pe bună dreptate a fost răstignit, afirmația că profeții și apostolii au fost tot magi și de aceea aproape toți au sfârșit-o rău..."10. După ce în data de 8 februarie i se citește sentința
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
demonii se vor mântui, credința în existența pre adamiților, susținerea că Iisus Cristos nu a fost ființă divină, ci un mag și un șarlatan și că pe bună dreptate a fost răstignit, afirmația că profeții și apostolii au fost tot magi și de aceea aproape toți au sfârșit-o rău..."10. După ce în data de 8 februarie i se citește sentința, în ziua de joi 17 februarie 1600 este ars pe rug. Procesul acesta care s-a realizat cu maximă prudență
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
is, unquestionably, the most poetical topic în the world". By contrast, with Ion Barbu, femininity hâș but a cosmic dimension, and the individual is seen only form the perspective of "devising the adventure of being" ("Răsăritul crailor" [Rise of the Magi]). Poe's heroines, all belong to the immediate experience, and live în accordance with a prevalent and artificial sensus communis, which Barbu's "absolute lyricism" rejects. Yet, the poet can benefit of these - poetry is not creation ex nihilo - by
Gândul din gând: Edgar Poe și Ion Barbu by Remus Bejan () [Corola-publishinghouse/Science/84958_a_85743]
-
din stînga jos a imaginii este un personaj cu un fel de căciulă pe cap și plete, poartă o mantie pe umeri și ține în mînă un toiag, stînd pe scaun. Acestea sînt trei, poate simbolizînd cei trei păstori sau magi cum au ajuns în iudeo-cretinism, ce aduc cinstire pruncului născut din lumina Tatălui Ceresc sau OM. Adică Sarmis/Mitra este Fiul Omului sau al Tatălui Ceresc! Fiindcă nu puteau scoate din capul populației imperiului roman, creștinismului arimin/ariminismul, grecii și
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
învie și reîncepe jocul plin de bucurie. Misterele mitraice au fost la început sărbătorite în peșteri care, find apoi adaptate de către romani în peșteri artificile sau în clădiri ca lăcașe distincte de cult. Herodot vorbind despre marea religie naturistă a magilor, spune că Mitra este denumirea pe care aceștia i-o dau marii Zeițe Mame din care s-a născut tot ce este viu pe pământ. În sanscrită cuvîntul mâmâ înseamnă chiar mama. Kibela era denumirea peșterilor unde se celebra cultul
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83086_a_84411]
-
cum s-a procedat uneori, pe poet, gînditor și ipostaza marcată de cotidianitate a publicistului. Constatăm conlucrarea poet-gînditor (nu doar) într-o construcție precum Egipetul, unde semnele invocate în discursul poetic dezvăluie în fond o anagramă a spiritului: piramidă, idolatru, mag, faraon, gintă ș.a., țesătura fiind una a scepticismului consanguin cunoscutelor motive vanitas vanitatum și carpe diem. Și cum drumul lui Eminescu prin alte culturi e calea geniului spre sine, vedem în itinerariul de aici o regresie spre origini, acolo unde
Cel de-al treilea sens by Ion Dur () [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
al relației dintre Eminescu și toposul gîndirilor fondatoare. Sincretismul ascuns sub pojghița fenomenalului o pistă pentru fenomenologia mito-poetică a civilizațiilor este reprezentativ. Poetul e atras de "visările pustiei" sau de acel "gînd al mării sfinte, reflectat de cerul cald", de Magul care, în "oglinda lui de aur", a aflat "sîmburul lumii, tot ce-i drept, frumos și bun" și care, cu libertatea insului biblic de dinainte de cădere, e ispitit să citească "semnul întors". Figura Magului care, după Eminescu, e "paza răzbunării
Cel de-al treilea sens by Ion Dur () [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
sfinte, reflectat de cerul cald", de Magul care, în "oglinda lui de aur", a aflat "sîmburul lumii, tot ce-i drept, frumos și bun" și care, cu libertatea insului biblic de dinainte de cădere, e ispitit să citească "semnul întors". Figura Magului care, după Eminescu, e "paza răzbunării" ne dezvăluie o experiență existențială. Ea înseamnă în fond, pentru peisajul originar al Egiptului, " Prezența ireductibilă prin care omul face (uneori) proba", cum observa J. Russ în lucrarea citată mai sus, gest cu ajutorul căruia
Cel de-al treilea sens by Ion Dur () [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
în fond, pentru peisajul originar al Egiptului, " Prezența ireductibilă prin care omul face (uneori) proba", cum observa J. Russ în lucrarea citată mai sus, gest cu ajutorul căruia e identificat misterul existenței însăși, precum și singularitatea omului, ireductibil la orice om generic. Magul sau Marele Preot e acea Prezență fondatoare care apare de altfel și în Biblie, Egiptul avînd o influență hotărîtoare asupra vecinului său de la est: Israelul, dar și asupra Greciei, cea considerată ostentativ de exegeze ca axis mundi. Să nu fie
Cel de-al treilea sens by Ion Dur () [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
unui ethos religios politeist ("Noaptea zeii se preîmblă..."), dar și a omului conceput ca "subiect al învinuirii de păcat", cum spune France Farago, cercetător din echipa lui J. Russ. În acest din urmă sens, este semnificativ ce se petrece cu Magul care, după ce a "cetit semnul întors", declanșează pedeapsa: un uragan devastator ce transformă totul în ruine. Rămîne, în consecință, semnul, urma ca prezență a absenței. Ceea ce urmează de aici încolo nu mai ține decît ombilical de matricea Egiptului: "Memfis, Teba
Cel de-al treilea sens by Ion Dur () [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
o valoare politică; Adrian își încredințează mesajul Leanei care îl "cântă" în cârciumi și grădini de vară, ceea ce amintește de un motiv gnostic, inactivitatea bărbatului. În acest sens, Eliade apropia nuvela de filmul lui Bergman, The Magician, unde Profetul (="Simion Magul") e mut și se "exprimă" prin soția sa (=Elena). Adrian reeditează soarta lui Orfeu sfârtecat de bacante, moartea lui fiind legată de o femeie ("Îngerul Morții"). Indirect, amnezia i-a fost provocată de Leana (pentru a nu o face să
Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș () [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
altcineva"518); rolul mesagerului nu este de a mântui, ci de a-l trezi pe poetul amnezic: "Mesagerul te trezește numai, te pregătește să descifrezi sensul personal al revelației care este pe cale să ți se facă..."519. Asemeni lui Simion Magul care, împreună cu Elena (întruchipare a Înțelepciunii coborâte din cer, Ennoia) colindând drumurile, predică mesajul gnostic, Adrian și Leana, ca niște "profeți itineranți comunică noroadelor o nouă învățătură"520, le îmblânzește prin verb și poezie. Eliade ne înfățișează un Orfeu care
Mitologii nominale în proza lui Mircea Eliade by Monica Borș () [Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
între zidurile Palatului Signoriei sau pe străzile multiseculare. Iată-i pe toți cei ce-au ridicat Florența pe culmile istoriei popoarelor și artei. Ies din cadre aurite, trăiesc, suferă și iubesc, clădind gloria lor și a Cetății. Coboară din "Adorația magilor" cele trei generații Medicis zugrăvite de Boticelli: Casino "Părintele Patriei", cu părul și barba albite de vreme și griji; fiii săi Pietro și Giovanni; nepoții săi Lorenzo, sprijinit în sabia Puterii, și Giulianno, a cărui iubită, Simonetta Vespucci, se naște
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1495_a_2793]
-
taine pe care nu le-ar fi știut niciodată. Și asta grație hazardului. Manuscrisul dezvăluia unele legi ale naturii, altele decât cele cunoscute, evident, legi și reguli descoperite nu ca într-o ședință de magie neagră, sub bagheta vrăjită a magului. Textul scris foarte ordonat, cu litere mici decupate parcă dintr-un papirus arameic, vechi de când lumea, refăcut bine după inundația din buzunarele necunoscutului, reda acum idei complet neînțelese la o primă judecată. Între altele, câteva fraze conturau imaginea a ceea ce
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1462_a_2760]
-
Omului?! Să dea Domnul ca atâtea suferințe, atâtea lacrimi și sângele atâtor victime să aducă din nou rodnicie casei voastre, pentru renașterea neamului lui Abraham în secolele creștine! Capitolul IX «Să piară banii tăi împreună cu tine» — 74. Propunerea lui Simon Magul. Disprețul lui Petru față de bani — 75. Bucuria sfântului Paul că nu a fost pentru nimeni o povară — 76. Condamnarea cămătăriei de-a lungul creștinismului — 77. Aparențe și realități ale burgheziei bisericești — 78. Trebuie să renunțăm la orice pretext de adversitate
Apostolica vivendi forma. Meditaţii pentru preoţi şi persoane consacrate by Giovanni Calabria () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100984_a_102276]
-
de sărăcia evanghelică — 81. Cum să ne comportăm față de cei „incerți» — 82. Sfinții — 83. Ne interesează sufletele sau o funcție anume? — 84. De ce să nu ne încredem în Providență? — 85. Vocații neglijate din lipsă de mijloace... 74 - Propunerea lui Simon Magul. Disprețul lui Petru față de bani « Dar când a văzut Simon că prin impunerea mâinilor Apostolilor le este dat Duhul, le-a oferit bani, spunând: „Dați-mi și mie puterea aceasta, ca peste oricine îmi pun mâinile, să-l primească pe
Apostolica vivendi forma. Meditaţii pentru preoţi şi persoane consacrate by Giovanni Calabria () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100984_a_102276]
-
Sfânt". Dar Petru i-a spus: „Să piară banii tăi împreună cu tine, pentru că ai crezut că darul lui Dumnezeu se poate cumpăra cu bani!“» (Fap 8,18-20). În cuvintele dojenitoare ale lui Petru întâlnim o oroare față de propunerea lui Simon Magul, dar și de dispreț față de bani. Era răspunsul școlii Învățătorului divin! Isus nu a atins niciodată vreo monedă. Când i s-a cerut să plătească tributul, [Isus] L-a trimis pe Petru să pescuiască și I-a spus să-i
Apostolica vivendi forma. Meditaţii pentru preoţi şi persoane consacrate by Giovanni Calabria () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100984_a_102276]
-
personale sau belicoase), dialogul ecumenic și interreligios (evrei), pot fi depășite prin căutarea desăvârșirii noastre vocaționale în Cristos, de Care nimic nu trebuie să ne despartă pentru nici o rațiune. În capitolul IX, plecând de la reacția Sf. Ap. Petru față de Simon Magul, autorul ia atitudine împotriva iubirii de bani și de comodități, arătând că dorința de îmburghezire, căutarea unei funcții anume, erezia banului etc. sunt tot atâtea aspecte care ne îndepărtează de Cristos; suntem invitați să ne încredem în Divina Providență, pentru că
Apostolica vivendi forma. Meditaţii pentru preoţi şi persoane consacrate by Giovanni Calabria () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100984_a_102276]
-
în celebrele filme ale lui Ingmar Bergman, Ansiktet și Persona - cf. S. Wikander, „Ingmar Bergman’s Mythic Ironies”, pp. 83-90 (tradus din suedeză de Joseph Anderson). Bunăoară, personajul principal din Ansiktet, doctorul Vogler, ar fi construit după modelul lui Simon Magul, iar „narațiunea filmului - consideră Wikander - este în parte derivată din actele apocrife despre întâlnirea dintre Simon Magul și Sf. Petru, la Roma” - p. 85. „În ambele filme, victoria esențială este rezervată misticii, specifică ambelor doctrine ale salvării, gnostică și indiană
Întotdeauna Orientul. Corespondența Mircea Eliade – Stig Wikander (1948-1977) by Mircea Eliade, Stig Wikander () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2332_a_3657]
-
Ironies”, pp. 83-90 (tradus din suedeză de Joseph Anderson). Bunăoară, personajul principal din Ansiktet, doctorul Vogler, ar fi construit după modelul lui Simon Magul, iar „narațiunea filmului - consideră Wikander - este în parte derivată din actele apocrife despre întâlnirea dintre Simon Magul și Sf. Petru, la Roma” - p. 85. „În ambele filme, victoria esențială este rezervată misticii, specifică ambelor doctrine ale salvării, gnostică și indiană. De la începutul celui de-al XIX-lea secol, s-a observat asemănarea dintre cele două învățături ale
Întotdeauna Orientul. Corespondența Mircea Eliade – Stig Wikander (1948-1977) by Mircea Eliade, Stig Wikander () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2332_a_3657]
-
mă deschid cu mai multă înțelegere pentru alți pictori, către diverse maniere și stiluri. Cred că după perfecțiunea pe care o etalează Velázquez în tablourile sale, nu putea urma decât experimentul. Văd Las Meninas, cu superbul autoportret al pictorului, Adorația magilor, Christos crucificat, Mercur și Argus, Fierăria lui Vulcan, Triumful lui Bachus, Predarea orașului Breda, Torcătoarele etc. Un perfect joc al luminilor și al umbrelor. Nuanțe de culoare: rozul palid al rochiei cu care e îmbrăcată micuța infantă Margarita, părul ei
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1968_a_3293]
-
frisoanele în clar-obscur pe care o sută de oratorii și recviemuri având ca subiect patimile lui Isus, o mie de Fra Angelico, Rembrandt, Caravaggio sau Rouault le-au introdus printre rânduri și care acompaniază cu ritmuri de farandolă episodul regilor magi, al urcării la Templu ori al pescuitului miraculos. Numele pitorești de Gaspar, Melchior, Baltazar nici măcar nu figurează în text. Strămoșii noștri sau poate noi suntem cei care le-am inventat. Tot așa cum am adăugat măgărușul și boul la creșa de
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
curajoșilor de la Nablus să se bată pe viață și pe moarte pentru fondarea unui stat căruia îi fuge de pe acum pământul de sub picioare. Geaba vorbesc unii și alții, e nevoie de speranță pentru a întreprinde ceva. 4. S-au dus magii ... Iar dacă s-a născut Iisus în Betleemul Iudeii, în zilele lui Irod regele, iată magii de la Răsărit au venit în Ierusalim [...]. (Matei, II, 1) Esteți din Occident, nu încercați să ajungeți până la ei! Aurul și smirna au dispărut, iar
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
fecioare cu lămpile lor în mâini, Maria Magdalena însăși noi suntem cei care le conferim spontan calitatea de femei frumoase. Nimic nu ne spune că nu erau cine știe ce pocitanii și, la urma urmei, ce importanță are? În Ierusalimul traversat de magi pentru a ajunge la Copilul Dumnezeu, oamenii continuă să dezbată noțiunile de pur și impur, bun și rău, licit și ilicit, adevărat și fals, dar nu și de frumos și urât. Și numai din pură politețe, prin convenție, zicem noi
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]