3,146 matches
-
de perseveranță decât de o continuă întrerupere a cotidianității. Din păcate, de-a lungul secolelor, insistența excesivă asupra fantomei sexualității a dus la concentrarea întregii atenții - până la forme obsesive și malefice - asupra mortificării în sens negativ și umilitor, concretizată prin negarea trupului, al cărui scop, în calitatea sa de realitate creată, este acela de a experimenta propriile limite pentru ca, mai apoi, să se dedice relației. O frică obsesivă față de sexualitate, care este opusul-egal al unei sexualități dezordonate, riscă să transforme trupul
Nu perfecţi, ci fericiţi : pentru ca profeţia vieţii consacrate să aibă sorţi de izbândă by Michael Davide Semeraro () [Corola-publishinghouse/Science/100999_a_102291]
-
onorată - ne permite să trăim într-un mod diferit. În acest fel am putea fi profeții unor modalități diferite de a locui în lume și de a gusta bucuria vieții în plinătate, fără a ceda idolatriei excesului, care este o negare a limitei, o negare a propriei creaturalități, a dăruirii și a solidarității cu toți oamenii. Pornind de la această considerație, trebuie să conștientizăm, cu simplitate și onestitate, că mulți dintre cei care au îmbrățișat viața consacrată, de fapt, nu sunt făcuți
Nu perfecţi, ci fericiţi : pentru ca profeţia vieţii consacrate să aibă sorţi de izbândă by Michael Davide Semeraro () [Corola-publishinghouse/Science/100999_a_102291]
-
trăim într-un mod diferit. În acest fel am putea fi profeții unor modalități diferite de a locui în lume și de a gusta bucuria vieții în plinătate, fără a ceda idolatriei excesului, care este o negare a limitei, o negare a propriei creaturalități, a dăruirii și a solidarității cu toți oamenii. Pornind de la această considerație, trebuie să conștientizăm, cu simplitate și onestitate, că mulți dintre cei care au îmbrățișat viața consacrată, de fapt, nu sunt făcuți pentru acest tip de
Nu perfecţi, ci fericiţi : pentru ca profeţia vieţii consacrate să aibă sorţi de izbândă by Michael Davide Semeraro () [Corola-publishinghouse/Science/100999_a_102291]
-
eternitate? În el trăiești, căci nu se poate respira decât în beția infinitei deveniri, pe când eternitatea este luciditatea devenirii. Când, în curgerea lucrurilor, ne scoatem capul nemulțumiți și ne trezim răzvrătiți din beția ființării, încercarea de evadare ne împinge spre negarea timpului. Decât, eternitatea ne obligă la o continuă comparație cu temporalitatea, ceea ce nu se mai întîmplă în suspendarea radicală din experiența neantului, care "este" neutralitate atât față de timp, cât și de veșnicie, neutralitate față de "orice". Eternitatea ar putea fi treapta
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
canalizez pentru a uita totul, pentru a nu mai fi nimic, pentru a scăpa de spirit și de conștiință. Am și eu o speranță: speranța uitării absolute. Dar aceasta mai e speranță, nu e ea disperare? Nu-i această speranță negarea tuturor speranțelor viitoare? Vreau să nu mai știu nimic, nici măcar să știu că nu știu nimic. De ce atâtea probleme, discuții și supărări? De ce atâta conștiință a morții? Până când atâta filozofie și atâta gîndire? Apocalips Cum aș vrea ca, într-o
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
cenușii: pentru „a depune actele de plecare”. Cozile deveniseră o parte a cotidianului bucureștean, alimentau zvonuri, bancuri, erau, Într-un cuvânt, expresia unui spațiu paralel cu cel al Întrecerilor socialiste, al depășirilor de plan și luptei pentru pace! Erau o negare vie, palpabilă, a propagandei oficiale. Dar există și alte amintiri: Într-o duminică, unchiul meu năvălește cu un ziar În casă și Îl anunță pe tata: „«Boierul» a fost condamnat. Pe viață!”. „Boierul” era Emil xe "Calmanovici"Calmanovici, iar duminica
Evreii din România în perioada comunistă. 1944-1965 by Liviu Rotman () [Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
care xe "Gal"Gal reușește să ajungă la el și dorește să-i dea amănunte asupra masacrului de la Râbnița, acesta nu se arată interesat, declarând că „nu era momentul pentru treaba asta”2. Era În acea indiferență ceva din Începutul negării Holocaustului. De altfel, dupăsistemul stalinist, supraviețuitorii erau considerați suspecți prin Însuși faptul supraviețuirii lor. Astfel, naratorul este În mod repetat chestionat la serviciul de cadre de către o foarte reprezentativă „tovarășă Ada”, o stalinistă fanatică, și ea provenind din mica burghezie
Evreii din România în perioada comunistă. 1944-1965 by Liviu Rotman () [Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
la topit „pentru... propagandă sionistă”1. În ochii severului cenzor-șef al Partidului, el Însuși de origine evreiască, tot ce avea subiect evreiesc, inclusiv tragedia Holocaustului, era expresia propagandei sioniste. Încă un moment important În procesul comunist de minimalizare și negare a Holocaustului. Este limpede că e greu de vorbit despre relaxare sau destindere În dinamica regimului comunist din România, care rămânea În esență stalinist - chiar atunci când statuile lui xe "Stalin"Stalin dispăreau din peisajul urbanistic românesc, este drept, cel mai
Evreii din România în perioada comunistă. 1944-1965 by Liviu Rotman () [Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
4. După aceste aserțiuni ale unor importanți membri ai conducerii, putem vedea că Partidul știa mai bine ce nu sunt evreii decât ce sunt ei. Dacă este să găsim un vector al abordării problemei evreiești de către Partidul Comunist, acela e negarea calității de popor a evreilor. Pentru aceasta se recurgea la argumente unilaterale, cum ar fi cel al limbii materene. Astfel, xe "Vasile Luca"Vasile Luca arăta În intervenția citată mai sus, din ianuarie 1946: „...ei șevreii - L.R.ț din xe
Evreii din România în perioada comunistă. 1944-1965 by Liviu Rotman () [Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
stalinist, căzuți pentru moment În dizgrație, ca Sandu xe "Lieblich"Lieblich sau Emil xe "Calmanovici"Calmanovici. Demn de subliniat este faptul că sionismul era prezentat complementar cu „cosmopolitismul”, alt „păcat” fundamental al epocii, ce era definit ca „predica ipocrită În favoarea negării caracteristicilor naționale, În favoarea nihilismului național”1. Purtătorii cosmopolitismului nu erau - cine altcineva? - decât cei mai puțin sensibili la valorile naționale: evreii. De altfel, formularea cosmopolitismului este foarte apropiată de cea a „caracterului dizolvant al culturii evreiești” - unul dintre clișeele de
Evreii din România în perioada comunistă. 1944-1965 by Liviu Rotman () [Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
În paralel, Încă În acea perioadă Începe un lent, dar sigur proces de demonetizare a victimelor Holocaustului. Li se creează o imagine negativă, ce va pregăti psihologic minimalizarea și relativizarea suferinței evreilor. Este Începutul procesului ce avea să ducă la negare. În acest context, În 1945, un reprezentant al Regionalei xe "Iași"Iași vedea În comemorarea pogromului de la xe "Iași"Iași „o provocare sionistă” și aprecia ca pe o greșeală politică publicarea, În cotidianul local al Partidului Comunist, a unui reportaj
Evreii din România în perioada comunistă. 1944-1965 by Liviu Rotman () [Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
nouă, În care nu mai era loc pentru rasism și antisemitism. Era și un grăunte de logică În această speranță: o lume bazată pe ură și crimă se prăbușise, era de așteptat ca noua ordine ce se instaura să fie negarea celei vechi, negarea opresiunii naționale, rasiale, religioase. Dar speranța se va dovedi nefondată, ura față de cel diferit a supraviețuit schimbărilor politice și, drapată Într-un steag nou, avea să se reîntoarcă. Încă o dată logica nu a fost confirmată de istorie
Evreii din România în perioada comunistă. 1944-1965 by Liviu Rotman () [Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
nu mai era loc pentru rasism și antisemitism. Era și un grăunte de logică În această speranță: o lume bazată pe ură și crimă se prăbușise, era de așteptat ca noua ordine ce se instaura să fie negarea celei vechi, negarea opresiunii naționale, rasiale, religioase. Dar speranța se va dovedi nefondată, ura față de cel diferit a supraviețuit schimbărilor politice și, drapată Într-un steag nou, avea să se reîntoarcă. Încă o dată logica nu a fost confirmată de istorie. Un test semnificativ
Evreii din România în perioada comunistă. 1944-1965 by Liviu Rotman () [Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
este capitalismul și nici democrația. Asemenea presupoziții erau totodată și fundamental incorecte, încălcând primul principiu al democrației: participarea activă a populației la construirea noului sistem nu presupunea neapărat o competență completă, ci mai degrabă ea reprezintă singura oportunitate de învățare. Negarea legitimității primilor „experți” veniți din alte țări, prin celebra expresie „voi nu ați mâncat salam cu soia”, nu mai pare o reacție primitivă în acest context. Era o reacție amară care s-a dovedit, în perspectiva anilor ce au urmat
O analiză critică a tranziției by Cătălin Zamfir () [Corola-publishinghouse/Science/2092_a_3417]
-
critică ar avea efecte contraproductive de tipul: blocarea acțiunii, scăderea motivației performanței, tensiuni și conflicte sociale. Creșterea artificială a certitudinii în jurul soluției adoptate este un mecanism care face parte organică din comportamentul bazat pe refuzul alternativelor. În această perspectivă, însăși negarea legitimității explorării alternativelor reprezintă o ideologie justificativă a deciziilor luate, având funcția de a absorbi artificial incertitudinea față de alegerea făcută. Ideologiile joacă un rol important în acest mecanism de susținere a deciziilor luate și de respingere a alternativelor. Epistemologia problemelor
O analiză critică a tranziției by Cătălin Zamfir () [Corola-publishinghouse/Science/2092_a_3417]
-
apărea beneficiile schimbărilor, iar într-o perioadă scurtă de timp societatea românească va fi restructurată, atingând un nivel net superior punctului de pornire al tranziției. Nu se prevedeau probleme majore în acest proces (Schița strategiei..., 1990; Zamfir, 1999). Faza 2: negarea dificultăților și problemelor care au început să apară. Curând, colectivitatea a început să ia act de dificultăți importante, reacția actorilor politici responsabili fiind încă una de negare a existenței lor reale: economia în fapt nu scade, nu există o creștere
O analiză critică a tranziției by Cătălin Zamfir () [Corola-publishinghouse/Science/2092_a_3417]
-
prevedeau probleme majore în acest proces (Schița strategiei..., 1990; Zamfir, 1999). Faza 2: negarea dificultăților și problemelor care au început să apară. Curând, colectivitatea a început să ia act de dificultăți importante, reacția actorilor politici responsabili fiind încă una de negare a existenței lor reale: economia în fapt nu scade, nu există o creștere a sărăciei („Ați văzut oameni pe stradă clătinându-se de foame?”) ș.a.m.d. Faza 3: acceptarea unor efecte negative definite drept costuri, inevitabile pentru un asemenea
O analiză critică a tranziției by Cătălin Zamfir () [Corola-publishinghouse/Science/2092_a_3417]
-
despre o ruptură neaccidentală, asumată și impusă în toate sferele vieții. Se dorea un om nou, de tip comunist, care putea să apară numai dacă se tăia orice legătură cu trecutul. Liniile de forță ale trecutului trebuiau distruse clar prin negarea proprietății private, a libertăților individuale, a societății civile ca libertate de grup, a concurenței etc. În România nu a mai fost loc pentru reforme parțiale orientate capitalist democratic precum, de exemplu, în societățile ungară sau poloneză; s-a trecut direct
Macroeconomia tranziției postsocialiste by Cristian Florin CIURLĂU () [Corola-publishinghouse/Science/196_a_212]
-
parte a populației, pentru simplul motiv că nu poate exista modernitate individuală manifestă fără un cadru instituțional de tip liberal-democratic. După anul 1989 începe reforma de instituire a economiei cu piață concurențială și a democrației. Este un drum nou, de negare, nu numai de abandonare a reformelor totalitar-comuniste. Începe o tranziție nouă prin procedeul, deja comun, de negare a tranziției anterioare, fapt confirmat de evoluția românească. Istoria modernă a României apare ca o succesiune de tranziții neîmplinite care se neagă reciproc
Macroeconomia tranziției postsocialiste by Cristian Florin CIURLĂU () [Corola-publishinghouse/Science/196_a_212]
-
de tip liberal-democratic. După anul 1989 începe reforma de instituire a economiei cu piață concurențială și a democrației. Este un drum nou, de negare, nu numai de abandonare a reformelor totalitar-comuniste. Începe o tranziție nouă prin procedeul, deja comun, de negare a tranziției anterioare, fapt confirmat de evoluția românească. Istoria modernă a României apare ca o succesiune de tranziții neîmplinite care se neagă reciproc. Pare să fie o suită de exoduri fără Moise, fără lideri politici capabili să scoată poporul din
Macroeconomia tranziției postsocialiste by Cristian Florin CIURLĂU () [Corola-publishinghouse/Science/196_a_212]
-
schimb de păreri. Echivalentul afectiv al deschiderii hermeneutice este sinceritatea. Prejudecățile cuantifică natura istorică a cunoașterii, ale cărei limite afectează orice gândire critică. Iluminismul însă s-a transformat într-un cult al prejudecății „împotriva prejudecăților”, conducând în felul acesta la negarea operelor tradiției. Discontinuitatea a devenit, astfel, o valoare în sine. Patosul negativist al modernității față de tradiție sau prejudecăți se explică și prin analiza dihotomică aplicată momentului inaugural al istoriei culturii europene, reprezentat de nașterea filozofiei în Grecia antică. Până la Nietzsche
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
nu pot fi evitate de nici o persoană. În termenii lui Heidegger, plasa de prejudecăți evocă - mai mult decât sigiliul intact al discursivității - determinarea istorică a ființei întrebătoare. Topologia paradoxuluitc "Topologia paradoxului" Refuzul principiului autorității de către filozofia Luminilor este solidar cu negarea tradiției și dezavuarea prejudecății. Modelul cardinal al epistemei Aufklärung derivă din cartezianul „refuz al precipitării”, asumat ca normă pentru evitarea falsității. Gadamer va susține altceva: chiar dacă evaluarea critică a argumentelor de autoritate nu trebuie exclusă din forul judecății personale, există
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
oarbă a instinctelor corpului organic. Michel Henry se menține, de altfel, pe pozițiile lui S. Kierkegaard, pentru care castitatea spiritului este o condiție a plenitudinii iubirii 3. Ceea ce ar putea salva egoismul relației în doi este, paradoxal, fecunditatea biologică, organică. Negarea misterului nativității - înscris matricial în trupul uman - sau, altfel spus, refuzul principial de a procrea, oglindește o conștiință resentimentară, care suprimă viața celuilalt ca ultimă chemare a ființei 4. Aceasta este și interpretarea lui J.-L. Marion, care într-un
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
într-o scrisoare trimisă lui de Gaulle, secretarul general al Partidului Comunist al Uniunii Sovietice (P.C.U.S.), Nikita Hrușciov, arăta că el este avocatul "unei cooperări pan-Europa" și dezvolta concepția sa privind acest tip de cooperare, vizând, în mod clar, negarea întregii semnificații politice a ideii comunitare și îndepărtarea influențelor S.U.A. asupra bătrânului continent: "Se pune azi problema de a ști dacă nu este încă timp de a lua în considerare concret posibilitatea creării unei organizații pan-europene cu participarea statelor
Euroarmata şi apărarea României. Analiză de epistemologie constructivistă privind politica de securitate şi apărare comună a Uniunii Europene by Constantin Manolache () [Corola-publishinghouse/Science/1432_a_2674]
-
care se regăsesc în fiecare document și care pot fi explicate prin conținutul epistemologiei constructiviste. Problema care se pune constă în abordarea strategică de tip constructiv care evidențiază elaborarea de idei, norme, valori, în opoziție cu atitudinile distructive și de negare a oricăror proiecte în acest domeniu. Distincțiile conceptuale în cadrul strategiilor de securitate și apărare națională sunt evidente, deși aproape toate strategiile abordează mediul de securitate ca pe un fond comun. Strategia națională de apărare (S.N.Ap.)25 situează România în cercul
Euroarmata şi apărarea României. Analiză de epistemologie constructivistă privind politica de securitate şi apărare comună a Uniunii Europene by Constantin Manolache () [Corola-publishinghouse/Science/1432_a_2674]