2,246 matches
-
-i invita pe străinii care treceau. El oferă astfel îngerilor pe care îi ia drept oameni, apa pentru a-și spăla picioarele, pâine și poruncește pregătirea unui ospăț fiindcă "oamenii pioși făgăduiesc puține dar fac multe." Dar i se acordă ospitalității un loc special în povestea distrugerii Sodomei, poveste cu atât mai deosebită cu cât ea dezvoltă o schema aproape identică cu miturile greco- romane. Dumnezeu, se spune în Geneză 149, tulburat de zvonul conform căruia Sodoma și Gomora se dedau
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
cei drepți la fel ca pe cei răi și Dumnezeu îi făgăduiște, după negocierea numărului celor drepți, că nu va distruge orașul dacă se vor găsi în el zece oameni drepți. Și astfel doi îngeri sosesc la Sodoma și cer ospitalitate care le este refuzată de toți în afară de Lot care îi invită la el și le pregătește un ospăț. Oamenii din oraș cer să-i vadă pe străini, iar Lot îi apără oferind locuitorilor Sodomei pe fiicele lui încă fecioare: "O să
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
pe fiicele lui încă fecioare: "O să le faceți ce vreți. Dar nu vă atingeți de oamenii aceștia fiindcă au venit să se adăpostească sub acoperișul meu". Știm cum, mai târziu, Lot va fi pedepsit pentru o ofertă care depășește măsura ospitalității (care totuși trebuie să rămână fără limite). Îngerii îl protejează pe Lot, îi orbesc pe locuitorii din Sodoma și îi avertizează pe Lot și pe familia sa că vor distruge orașul. Aceștia fug, iar femeia lui Lot, care se întoarce
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
în lupi și provocând un potop care trebuie să înece toată seminția omenească (după cum făcuse Dumnezeu în Geneză cu potopul pentru că găsea că oamenii sunt prea răi). Avertizat, Decalion construiește o arcă și își salvează familia. Și aici, trădarea ritului ospitalității duce la o pedeapsă devastatoare. Aceeași schemă este reluată în alte povești cu, de exemplu, vizita lui Zeus și a lui Apollon (însoțiți poate de Poseidon) la Macello care, împreună cu mama și sora sa, le-a oferit o ospitalitate care
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
ritului ospitalității duce la o pedeapsă devastatoare. Aceeași schemă este reluată în alte povești cu, de exemplu, vizita lui Zeus și a lui Apollon (însoțiți poate de Poseidon) la Macello care, împreună cu mama și sora sa, le-a oferit o ospitalitate care a avut drept consecință să-i ferească de răzbunarea divină 151, sau, tot astfel, vizita lui Jupiter, lui Neptun și a lui Mercur la Hyrieus 152 din care o legendă tardivă a făcut un țăran bătrân care le-a
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
a avut drept consecință să-i ferească de răzbunarea divină 151, sau, tot astfel, vizita lui Jupiter, lui Neptun și a lui Mercur la Hyrieus 152 din care o legendă tardivă a făcut un țăran bătrân care le-a acordat ospitalitate în coliba sa. Pentru a-l răsplăti, zeii acceptă să-i îndeplinească dorința de a avea un fiu. Fiindcă el nu are soție, zeii dau naștere fiului, punând sămânța lor în pielea boului sacrificat în cinstea lor. Aceasta este îngropată
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
-i îndeplinească dorința de a avea un fiu. Fiindcă el nu are soție, zeii dau naștere fiului, punând sămânța lor în pielea boului sacrificat în cinstea lor. Aceasta este îngropată și astfel ia naștere Orion. Avem aici versantul pozitiv al ospitalității răsplătite prin împlinirea dorințelor. Acestea pot fi, de altfel, întoarse împotrivă. Lipsa de ospitalitate este astfel pedepsită prin chiar îndeplinirea dorinței. Un singur exemplu: fabula lui Fedru (pe care unii o consideră o transcriere stângace a unui vechi mit) care
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
dau naștere fiului, punând sămânța lor în pielea boului sacrificat în cinstea lor. Aceasta este îngropată și astfel ia naștere Orion. Avem aici versantul pozitiv al ospitalității răsplătite prin împlinirea dorințelor. Acestea pot fi, de altfel, întoarse împotrivă. Lipsa de ospitalitate este astfel pedepsită prin chiar îndeplinirea dorinței. Un singur exemplu: fabula lui Fedru (pe care unii o consideră o transcriere stângace a unui vechi mit) care povestește cum Mercur promite, dezvăluindu-și identitatea de zeu, celor două femei care l-
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
îi plac mult bărbații, dorește ca tot ce ea atinge să o urmeze. Când vede că pruncul are barbă, ea începe să râdă și trebuie să-și șteargă nasul: cum își atinge nasul, acesta îi urmează mână, crescând. Vedem că ospitalitatea oferită zeilor urmează o schemă cel mai adesea identică și foarte simplă. După hotărârea de a-i vizita pe oameni, zeii cer, incognito, ospitalitate: ei sunt mai întâi prost primiți, apoi bine primiți. Ei îi pedepsesc pe unii, îi răsplătesc
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
trebuie să-și șteargă nasul: cum își atinge nasul, acesta îi urmează mână, crescând. Vedem că ospitalitatea oferită zeilor urmează o schemă cel mai adesea identică și foarte simplă. După hotărârea de a-i vizita pe oameni, zeii cer, incognito, ospitalitate: ei sunt mai întâi prost primiți, apoi bine primiți. Ei îi pedepsesc pe unii, îi răsplătesc pe alții, fie salvându-i de la o pedeapsă colectivă, fie oferindu-le o recompensă (îndeplinirea unei dorințe). Numeroase povești urmează aceeași tramă. Pentru a
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
sale. El pune oasele în piele, merge la culcare și speră să găsească a doua zi o turmă mare, dar nu găsește decât oasele și pielea; el a pierdut astfel tot avutul său. Numeroase povești relatează în același fel cum ospitalitatea săracului este răsplătită și cum cea a bogatului, care intervine foarte târziu și nu este animată decât de câștig, este pedepsită. Să cităm pentru a termina povestea de Grimm nr. 87 "Săracul și bogatul" în care un cuplu de bătrâni
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
-și rupă gâtul calul lui prea nervos, ca soția lui să rămână țintuită locului, iar a treia dorință va trebui folosită pentru a o elibera pe biata femeie. Grimm a menționat înrudirea acestei povești cu cea a lui Filemon, datorită ospitalității cuplului de bătrâni fără copii a căror pietate este exemplară și datorită câtorva detalii (casa lor nouă cu țiglă roșie seamănă cu descrierea templului eroilor lui Ovidiu). Exemple antice similare ar putea fi citate, precum cel al lui Leto, al
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
diavoliță, spiritul lui Python, o Zână..."153: ceea ce contează sunt învățăturile trase din aceste povești. Prima, dată de Ovidiu este că: "Zeii au grijă de cei pioși și cei care-au cinstit trebuie să fie cinstiți". A împlini actul de ospitalitate înseamnă în numeroase culturi a-i cinsti pe zei. Ulise adresează mereu aceeași întrebare atunci când ajunge pe țărmuri noi, întrebare care pune pe același plan teama de zei și practicarea ospitalității (Odiseea,13, 200-2002). Desigur există în fenomenul de ospitalitate
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
cinstit trebuie să fie cinstiți". A împlini actul de ospitalitate înseamnă în numeroase culturi a-i cinsti pe zei. Ulise adresează mereu aceeași întrebare atunci când ajunge pe țărmuri noi, întrebare care pune pe același plan teama de zei și practicarea ospitalității (Odiseea,13, 200-2002). Desigur există în fenomenul de ospitalitate ceva care ține de mana, care trimite la ceva magic deși nedeterminat sau la un fenomen legat de sacru. În Forme elementare ale vieții religioase, Durkheim scrie că lucrurile sacre sunt
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
ospitalitate înseamnă în numeroase culturi a-i cinsti pe zei. Ulise adresează mereu aceeași întrebare atunci când ajunge pe țărmuri noi, întrebare care pune pe același plan teama de zei și practicarea ospitalității (Odiseea,13, 200-2002). Desigur există în fenomenul de ospitalitate ceva care ține de mana, care trimite la ceva magic deși nedeterminat sau la un fenomen legat de sacru. În Forme elementare ale vieții religioase, Durkheim scrie că lucrurile sacre sunt definite ca "acelea pe care interdicțiile le protejează și
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
mana, care trimite la ceva magic deși nedeterminat sau la un fenomen legat de sacru. În Forme elementare ale vieții religioase, Durkheim scrie că lucrurile sacre sunt definite ca "acelea pe care interdicțiile le protejează și izolează". A spune că ospitalitatea est sacră implică totuși nu numai un tabu, dar și o apartenență la divinitate. Sacrul ar fi o forță transcendentă, o putere pe care sociologii o interpretează, precum cea a societății percepută de către membrii ei ca exterioară lor și atribuită
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
implică totuși nu numai un tabu, dar și o apartenență la divinitate. Sacrul ar fi o forță transcendentă, o putere pe care sociologii o interpretează, precum cea a societății percepută de către membrii ei ca exterioară lor și atribuită unei divinități. Ospitalitatea mai este sacră și prin faptul că este fondatoare și supranaturală : oaspetele este simbolul medierii între două sfere cu totul diferite. El este necunoscutul, el vine de departe, el este temut, e o ființă greu de surprins care pătrunde într-
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
deși e deghizat în cerșetor. Eumeu, cu toate că e sărac, acționează ca și Philemon și Baucis și, în schimb, Ulise îl binecuvântează și mai târziu îi promite o răsplată. Pedeapsa pretendenților este aceea care îi așteaptă pe cei care nu acordă ospitalitate zeilor. Iar fiul său, Telemah, este primul care îl ia pe Ulise drept un zeu când acesta i se dezvăluie sub forma unei epifanii și el își ferește privirea... Această situație teoxenică bine cunoscută își are importanța ei, fiindcă Ulise
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
vindicativ care răzbună un afront personal, el este acela care exercită justiția și restaurarea instituțiilor fundamentale ale societății civilizate. Astfel, în afară de mila religioasă, morala poveștii introduce perspectiva unei justiții imanente: faptele bune sunt răsplătite, cele rele pedepsite. Fiindcă lipsa de ospitalitate este o dezordine care se cere reparată. Încă și mai importantă este funcția socială atribuită ospitalității. Povestirile prezintă, într-adevăr, o situație paradoxală prin aceea că găzduirea este întotdeauna oferită de către cei mai săraci, cei mai nevoiași, care își sacrifică
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
ale societății civilizate. Astfel, în afară de mila religioasă, morala poveștii introduce perspectiva unei justiții imanente: faptele bune sunt răsplătite, cele rele pedepsite. Fiindcă lipsa de ospitalitate este o dezordine care se cere reparată. Încă și mai importantă este funcția socială atribuită ospitalității. Povestirile prezintă, într-adevăr, o situație paradoxală prin aceea că găzduirea este întotdeauna oferită de către cei mai săraci, cei mai nevoiași, care își sacrifică ultimele lor bunuri pentru a-l primi cum se cuvine pe oaspetele lor, în vreme cei
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
apă. Isus aruncă restul de apă pe fereastră ceea ce duce la o inundație și la formarea lacului. Sărăcia gazdei nu are numai un sens moral ci constituie și un puternic resort poetic. În drumul său spre Marathon, Tezeu a primit ospitalitatea unei bătrâne torcătoare, foarte sărace, numită Hecale care îi făgădui că va sacrifica un berbec lui Zeus dacă el se întorcea teafăr și nevătămat din lupta lui cu taurul. Dar femeia muri înainte de întoarcerea lui și Tezeu institui sărbătorile hecalesiene
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
mai bine să reprezinte cu forță elementele esențiale ale acestei idile care pare să reia întâlnirea lui Ulise și a lui Eumeu, porcarul: mai întâi marea sărăcie care este o caracteristică a numeroase povești populare în care am văzut că ospitalitatea este oferită de către cei mai săraci. O asemenea diviziune socială acoperă și clivajul natură/societate, sat/oraș. Masa servită răspunde întru totul reprezentării pe care romanul și-o face despre viața simplă de la țară: "Sărăcia nu este așadar privarea de
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
când scriitorii latini îi laudă noblețea, ei dezaprobă luxul care pune stăpânire pe Roma datorită prăzilor luate din Cartagina și exemplului Alexandriei" (Guillemin, Ovide et la vie paysanne). Binefacerile unei naturi simple, motivele bucolice proprii idilelor unui Theocrit sunt prezente. Ospitalitatea este pictată ca o idilă: ambianța prietenoasă, masa frugală, generozitatea unui urcior rustic 159 , idealizarea cuplului de bătrâni, buna înțelegere contribuie la simpatia pe care chiar și zeii o încearcă. "După ce astfel i-a înlăturat înclinarea, așezând-o bine, a
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
din "același argint" (pentru a spune că e, de fapt, din lut ars) și fructele oferite (pe care unii le vor găsi mai târziu prea abundente față de bucatele mai frugale din versiunea lui La Fontaine) avem o scena paradigmatică de ospitalitate hrănitoare care oferă în simplitatea ei ce are mai bun. Evocând ospitalitatea țărănească în Emile, Rousseau va face și el elogiul acestei hrane simple și naturale. Există o legătură și mai secretă între arbore și ospitalitate. Fără îndoială că nu
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
ars) și fructele oferite (pe care unii le vor găsi mai târziu prea abundente față de bucatele mai frugale din versiunea lui La Fontaine) avem o scena paradigmatică de ospitalitate hrănitoare care oferă în simplitatea ei ce are mai bun. Evocând ospitalitatea țărănească în Emile, Rousseau va face și el elogiul acestei hrane simple și naturale. Există o legătură și mai secretă între arbore și ospitalitate. Fără îndoială că nu e o întâmplare că Abraham stă sub un copac (la stejarii din
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]