3,126 matches
-
de otravă mai mult nu va schimba-o. Adevărata cultură națională merge ș-așa alături cu cultura generală și ea își va găsi temeliile numai atunci când fiecare țăran va ști a citi și a scrie. Orașele cari în locul sănătosului Anton Pan citesc dramele nesănătoase ale Parisului ș-așa și-au pierdut tot rostul unei culturi adevărate și vor redeveni într-adevăr românești când vor începe a-și reînvăța limba și obiceiurile de la badea Toader. {EminescuOpX 273} În sfârșit să mai lămurim
Opere 10 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295588_a_296917]
-
opoziție, căci lugubra voce a tocsinului a sunat națiunei!... Va să zică acum șapte luni roșii erau în ochii d-lui Boerescu oameni cari au trăit din eroare publică, cari triumfă pe ruinele țării tot prin eroare, cari aruncă țara în ghearele pan slavismului, de unde n-a ieșit decât sfâșiată și sângerândă. Acești roșii au adus: 100 milioane datorie publică, doliu pentru țară și familii, ruina economică, hidoasa mizerie prin satele României. Ei au compromis interesele de tot genul. Au preparat soluțiunea cestiunii
Opere 10 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295588_a_296917]
-
pare că te văd. Dan Lyttle se uita către acoperișul clădirii cu două etaje. - Ce-a fost asta? întrebă el nedumerit. Tânăra femeie, Strella, se adresă și ea lui Gosseyn: - Îți mulțumesc pentru că m-ai trimis aici. (Îl luă pe Pan Lyttle de mână cu o atitudine posesivă), o să fie totul bine, ai să vezi. Crang dădu buzna pe ușa clădirii cu două etaje. Ieși repede înapoi: - I-am spus portarului dinăuntru să cheme o ambulanță. Gosseyn spera ca ambulanța avea
[Corola-publishinghouse/Imaginative/85124_a_85911]
-
sau la reglementările financiare locale. c) Politica de distribuție: distribuție la nivel european; distribuție la nivel local sau regional. d) Politica de promovare a unei firme ce lucrează la nivel european și care implică două tipuri de decizii: la nivel pan european; la nivel local datorită diferențelor legislative și mediilor diferite de promovare, mix-urile de promovare (reclamă, relații publice, promovarea vânzărilor) sunt dependente de specificul local. Exemplu: afirmarea despre produsul firmei că ''este cel mai bun'' este permisă în Marea Britanie
Managementul calității by Roșca Petru, Nan Costică, Gribincea Alexandru, Stroe Cosmin () [Corola-publishinghouse/Science/1648_a_3151]
-
dar este interzisă în Germania și Franța; tombola este ilegală în Olanda și legală în restul Europei; cupoanele ce oferă reduceri de prețuri sunt ilegale în Spania, dar legale în Germania. Existența marketingului pan-european depinde de existența unui consumator pan european; un consumator pan-european, pentru anumite produse, poate fi cât se poate de regional / național pentru altele. Marketingul la nivel european trebuie să ia de asemenea în considerare faptul că particularitățile persoanelor care constituie piața consumatorului sunt individualizate în funcție de
Managementul calității by Roșca Petru, Nan Costică, Gribincea Alexandru, Stroe Cosmin () [Corola-publishinghouse/Science/1648_a_3151]
-
cuprinsului, un fel de harț] a volumului ce ofer] note explicative acolo unde hartă ar putea p]rea neclar] pentru cei inc] nefamiliarizați cu teritoriul. Apoi, în funcție de interesul fiec]ruia, puteti s] începeți cu începutul și s] str]bateți drumul pan] la cap]ț sau puteți alege s] citiți anumite eseuri cu subiecte care v] intereseaz] în mod deosebit. Dac] doriți s] g]siți un anumit subiect ce nu este menționat în cuprins, puteti consulta indexul. Acesta este organizat în așa
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
scurt] istorie Actuala poziție dominant] a civilizației occidentale înseamn] c] tradiția filosofic] etic] occidental] exercit] o influent] puternic] asupra tuturor dezbaterilor contemporane legate de etic]. Cele trei articole care urmeaz] acoper] istoria eticii filosofice vestice începînd cu Grecia Antic] și pan] în prezent. Etică în Grecia Antic] CHRISTPHER ROWE Etică Evului Mediu și a Renașterii JOHN HALDANE Filosofia moral] modern] J.B. SCHNEEWIND Partea a patra: Cum trebuie s] tr]im? Articolele din aceast] secțiune a volumului analizeaz] teoriile etice care încearc
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
mai monist] nu a reușit s] conceap] cum este posibil că ființele umane s] se fi dezvoltat din animale neumane. Problema era c] acele animale erau considerate simboluri ale forțelor antiumane, uneori doar ca niște vicii întruchipate (lup, porc, corb). Pan] când aceast] viziune nu a fost pus] la îndoial], doar dou] alternative p]reau deschise - fie o viziune reductivist] asupra oamenilor care „nu sunt mai buni decât celelalte animale”, fie o viziune pur și simplu din alt] lume a oamenilor
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
r]ului. Astfel, acum dou] secole, Kant a scris: „Cu cat venim mai mult în contact cu animalele, cu atat le iubim mai mult pentru c] vedem cât] grij] au de puii lor. Atunci ne este greu s] gândim urât pan] și despre un lup”. Tr]s]turi sociale precum grijă p]rinteasc], c]utarea hranei în grup și bun]tatea manifestat] reciproc arăt] clar c] aceste creaturi nu sunt, de fapt, primitive, exclusiv egoiste, ci ființe care și-au dezvoltat
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
discurs pentru a-i da o form] organizat]? Darwin a schițat aceast] sugestie într-un pasaj remarcabil care preia idei centrale de la Aristotel, Hume și Kant (Darwin, 1859, vol. I, partea I, Capitolul 3; aceast] discuție a fost puțin abordat] pan] acum, deoarece versiuni ale zgomotosului mit pseudodarwinist au fost acceptate pe larg că singura abordare evoluționist] a eticii). Acestea fiind spuse, relația dintre motivele sociale firești și moral] ar fi cam aceeași cu cea dintre curiozitatea fireasc] și științ] sau
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de armonie ideal] nu ar face-o necesar]. Dac] este adev]rât, atunci ideea de „imoralitate” că o alternativ] de a sc]pa de moral] (Nietzsche, 1886, I, secțiunea 32) ar implica un fel de eliberare a tuturor de conflict. Pan] la realizarea acestui lucru, avem nevoie de reguli de priorit]ți, nu doar pentru c] ele niveleaz] societatea, nici m]car pentru a face posibil acest lucru, ci și la un nivel mai profund, pentru a evita alunecarea individului în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Competition, Why We Lose în our Race to Win (Boston: Houghton Mifflin Co., 1986). 2 Etică în societ]țile de mici dimensiuni George Silberbauer Societ]țile de mici dimensiuni sunt acelea în care num]rul membrilor variaz] de la câteva sute pan] la câteva zeci de mii. Parțial sau deloc industrializate, economia acestor societ]ți se bazeaz] pe producția agricol] și zootehnic] pentru consum intern sau pe van]toare și cules. Deși nici o societate nu poate fi considerat] complet izolat], cele de
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
rețelei. Din cauza greșelilor la golf ale țâț]lui meu sau a zgomotului mașinii de tuns iarbă folosite la prima or] va trebui s] m] comport foarte diplomatic în autobuz, dac] nu vreau s] am parte de o plimbare pe jos pan] la serviciu și o cin] nepl]cut] acas]. O viat] social] de o asemenea complexitate nu poate fi reglementat] cu ajutorul unui simplu set de legi; efectul ar fi similar celui pe care l-ar avea cunoașterea regulilor jocului asupra performanței
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
a fi neap]rât conștienți de acest lucru). E o explorare a unui „spațiu” de dimensiuni necunoscute, în care nu se știe cât este de înv]țâț. O descoperire f]cut] ast]zi poate modifica percepțiile și interpret]rile de pan] atunci. O societate dispune de un sistem etic în m]sura în care are un construct mental al valorilor, exprimate în principii ce sunt invocate și interpretate în orientarea comportamentului social (adic] acela care are semnificație pentru ceilalți) și în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
toare. Tradiția și legile sunt f]cute de oameni și reprezint] întruchiparea simbolic] și organizațional] a unit]ții lor. Un echivalent potrivit este proverbul Tswana Kgosi kekgosi kabatho, „Regele e f]cut rege de c]tre oameni”. În aceast] societate, pan] de curand condus] de o dinastie, maximă pare lipsit] de sens. Ironia ascuns] ține de umorul poporului Tswana. Au existat întotdeauna mai mulți prinți gata s] preia tronul; cel care reușea s] îl câștige o f]cea cu ajutorul poporului, ce
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
periculoase cu mașini second-hand.) Tribul G/wi (bară oblic] reprezint] o consoan]) ce locuiește în centrul deșertului Kalahari din Botswana ofer] premisele unui studiu de caz asupra oper]rii unui sistem moral într-o formațiune social] de foarte mici dimensiuni. Pan] în deceniul trecut aceast] populație era compus] din van]tori și culeg]tori, ce tr]iau în grupuri de 40 pan] la 80 de b]rbați, femei și copii. Grupurile erau autonome, avându-și propria ordine social], politic] și economic
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
premisele unui studiu de caz asupra oper]rii unui sistem moral într-o formațiune social] de foarte mici dimensiuni. Pan] în deceniul trecut aceast] populație era compus] din van]tori și culeg]tori, ce tr]iau în grupuri de 40 pan] la 80 de b]rbați, femei și copii. Grupurile erau autonome, avându-și propria ordine social], politic] și economic] și posedau controlul asupra utiliz]rii resurselor de pe teritoriul st]pânit. Tribul G/wi nu trebuie v]zut că un exemplu
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și posedau controlul asupra utiliz]rii resurselor de pe teritoriul st]pânit. Tribul G/wi nu trebuie v]zut că un exemplu viu de umanitate primitiv]. Este adev]rât c] toți str]moșii noștri au tr]it din vânat și cules pan] acum vreo zece mii de ani si c] aceste mijloace de subzistent] au fost înlocuite de cultivarea p]mântului, creșterea animalelor și de inventarea și folosirea unor instrumente care au smuls mediului mai multe resurse și mai mult] energie; oamenii au
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
unirea Bisericii cu statul pentru a controla p]mântul și populația. Granițele teritoriale atestau identitatea cât]țenilor. Orașele erau pline de temple închinate diferitor zeit]ți, dar fiecare oraș-stat avea propria zeitate protectoare c]reia îi aparținea p]mântul. St]panul locurilor, în calitate de administrator personal al zeului, controla proprietatea divin]. Oamenii erau sortiți s] fie în serviciul zeilor pentru a le ușura existența - noțiune menționat] expres în creația epic] babilonian] Enuma elish (Speiser, 1958; Pritchard, 1958, capitolul vi. pp. 33-36 și
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
distincție între clase sociale și membrii unei familii. Pentru injuriile aduse membrilor aristocrației se aplică lex talionis (legea talionului). Pentru injuriile aduse oamenilor de rând și sclavilor se aplicau doar amenzi, iar în cazul sclavilor, amendă era pl]țiț] st]panului că recompens] pentru daune aduse propriet]ții. Legea familiei stabilea întâietatea țâț]lui. Dac] un membru al aristocrației întâmpină dificult]ți financiare, își putea vinde soția sau copiii că sclavi pe o perioad] de patru ani. Luarea în c]s
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ț]ierea mâinii. Dac] operația reușea, medicul era pl]țiț cu zece bani de argint. Dac] pacientul era sclav, medicul trebuia s] dea un alt sclav în locul celui mort, iar pentru pierderea unui ochi, trebuia s]-i pl]teasc] st]panului jum]țațe din valoarea sclavului. Dac] sclavul se vindecă, medicul primea doi bani de argint. Dac] un b]rbat o lovea pe fiica ins]rcinat] a unui om de rând, provocându-i pierderea sarcinii, el trebuia s] pl]teasc] zece
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
defunctul recit] dinaintea unui juriu alc]tuit din 42 de judec]tori divini o list] de 42 de p]câte necomise. Greșelile includeau comportamentul urât fâț] de persoanele și animalele, blasfemia, jaful, calomnierea de c]tre un servitor a st]panului s]u, cauzându-i suferinț], crimă, sexul ilegal sau masturbarea, înșel]toria ș.a.m.d. Protestul se încheie cu repetarea afirmației „Sunt pur!”. Într-o alt] declarație f]cut] în Holul Mă’at-ului, defunctul pretinde c] a dat pâine
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
care îl ascultau: Urmeaz]-ți dorințele în toat] viața ta, Capul s] ți-l împodobești cu mirt și vesminte alese s] porți... Caut] s]-ți împlinești pl]cerea și vrerile, Grijește-ți de nevoile lumești dup] cum inima îți poruncește, Pan] în ziua h]r]zit] morții. El mai adaug] c] nimeni nu-și ia bunurile cu sine, c] doliul și bocitul nu vor aduce pe nimeni din mormânt, de unde nu exist] cale de întoarcere. În lumea din afara granițelor Egiptului, se
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
regulilor”. Relația dintre zeitate și popor avea la bâz] principiul do ut des (Îți dau pentru că tu s] poți da), prin care Iahve a promis binecuvântarea pe m]sura respect]rii legile sale, de la mâncare, haine adecvate și practici sexuale pan] la ofrande și acte rituale. Cu alte cuvinte, obedienta atr]gea dup] sine r]splata, nesupunerea atr]gea pedeapsă, așa încât atunci cand un individ sau un grup se află în suferinț] sau suferea o pierdere, aceasta putea fi atribuit] unui comportament
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
În virtutea statutului, a bog]ției și puterii sale (asemenea lui Solomon), el își putea satisface orice capriciu, de la pl]ceri spirituale la pl]ceri trupești (vin, femei și cântec), de la acumularea de bog]ții și învestirea în proiecte de construcții pan] la nebunie și pierderea rațiunii. Toate acestea erau lipsite de semnificație. Într-adev]r, soarta oamenilor, fie ei înțelepți sau lipsiți de judecat], fie buni sau r]i, era perceput] că nefiind deloc diferit] de cea a altor creaturi (Eccl. 2
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]