2,378 matches
-
lor reciprocă, balanța ce rezultă astfel; totul ne pare excelent, și singurul reproș pe care îl aducem acestor reguli este mulțimea de hârtii legate de ele. La fel stau oare lucrurile și cu sistemul nostru de impozitare? Oare cei mai savanți economiști nu i-au semnalat defectele? Impozitele noastre nu sunt oare aceleași ca sub Ludovic al XIV-lea, doar că li s-au schimbat numele și le-a crescut numărul? N-au cerut oare încă de pe-atunci Vauban și
Moldo-Valahia. Ce a fost, ce este, ce-ar putea fi by G. LE CLER [Corola-publishinghouse/Science/1011_a_2519]
-
Pasiunea jocului, acesta e al doilea aspect al moravurilor locale ce atrage atenția observatorului. Se pare că rușii au introdus obiceiul jocului în vremea ocupației din 1808-1812. Boieri bătrâni afirmă că nu se juca înaintea acestei epoci. Jocurile serioase sau savante nu au trecere; se preferă lanschenețul, bacaraua, faraon mai ales, care poartă încă la București numele moscovit de stos. Rușii au semănat într-un pământ fertil; profesorii n-au întârziat să fie întrecuți de elevii lor108. Se pare că aptitudinea
Moldo-Valahia. Ce a fost, ce este, ce-ar putea fi by G. LE CLER [Corola-publishinghouse/Science/1011_a_2519]
-
se îmbogățească pe sine și pe acoliții săi, păsări de pradă ce îl urmau puzderie și se năpusteau asupra țării 113... Turcii foloseau violența și furau pe față; grecii foloseau vicleșugul și se îngrășau cu hoții ascunse. Era o extorcare savantă alături de o tâlhărie scăpată de sub control. Extorcării îi urmară curând spolierea, surghiunul, pedeapsa capitală. Țara se depopulă, țăranii fugiră; din o sută șaptezeci de mii de familii nu mai rămaseră decât optzeci de mii; sărăcia era la culme la mijlocul secolului
Moldo-Valahia. Ce a fost, ce este, ce-ar putea fi by G. LE CLER [Corola-publishinghouse/Science/1011_a_2519]
-
de spiritism din țară, care funcționa în casa sa. În salonul mare al vilei, erau adunați membri marcanți ai clubului și câțiva iluștri intelectuali din localitate. Nonșalant și dezinvolt, spirit superior și puternic, colonelul își captiva auditoriul cu alocuțiunile sale savante, în domeniile parapsihologiei, astrologiei, astronomiei, biologiei, anatomiei, magiei și radiesteziei. -Domnilor azi vom invoca și comunica cu spiritile unor mari oameni ai antichității și evului mediu. Spiritele vor fi materializate în corp ectoplasmatic și vor putea răspunde la o singură
Infern in paradis by Gabriel Cristian () [Corola-publishinghouse/Science/1178_a_2136]
-
e lumina vieții pe care Ivan Ilici o descoperă abia când e vârât în sacul morții?; imagine teribilă, moartea ca și când ai intra cu capul în jos într-un sac, în care nu vrei să intri, dar ești împins; prin eliminarea savantă a detaliilor unei vieți meschine, dar care semăna cu a tuturor oamenilor, Tolstoi își împingea eroul spre tragedie cu vigoarea unei fatalități inexorabile; niciodată n-aveam sa citesc ceva mai zguduitor.) Mă enerva și un zgomot care se auzea prin
Viața ca o pradă by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295611_a_296940]
-
de care își dăduse seama abia acum. În timpul expediției riscante întreprinse în Adăposturile palatului, când juca rolul lui Trask, Creierul pusese stăpânire pe el. Acum când își recăpătase identitatea, nu mai suferea decât efectele legăturii extrasenzoriale rămase între el și savant. Evident, nu avea deloc intenția de a-i explica în detaliu Creierului ce se întâmplase între el și Trask. ― Am impresia că controlul tău asupra mea nu e atât de eficient pe cât crezi. ― Eu trebui a recunoaște că ceva mă
[Corola-publishinghouse/Imaginative/85099_a_85886]
-
a făcut de la 1893, data ultimei holere, până astăzi"513. Despre holera din Rusia, doctorița Ecaterina Arbore a oferit cititorilor români o foarte bogată documentație, bazată atât pe rapoartele autorităților sanitare din țara vecină, cât și pe cercetările efectuate de savanții ruși privitoare la epidemiologia, patogenia și tratamentul bolii 514. Inspectorul sanitar Constantin Popescu-Azuga, și el un neobosit militant socialist, a tipărit în organul oficial al Direcției sanitare un studiu micromonografic despre holeră, în care insista asupra importanței supravegherii igienico-sanitare a
Biciul holerei pe pământ românesc by Gheorghe Brătescu și Paul Cernovodeanu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295567_a_296896]
-
aș fi găsit niciodată, oricật de talentată aș fi fost, cuvậntul acela magic prin care să-i pot dărui măcar un singur strop din ambrozia hărăzită zeilor. Yon era pentru mine puritatea pierdută, credința în valorile eterne ale satului romậnesc, savantul anonim care trudea din greu acolo, peste dealuri și ape, la poale de munți, mậnuitorul lui A și M, al lui O și R, al tuturor vocalelor și consoanelor limbii romậne pe care eu cu toată Facultatea mea de Litere
Yon by Luminita Săndulache () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91711_a_92875]
-
Gheorghiu Dej, ci ca pe domnul Bibiri, cel care a pus piatra unghiulară la temelia templului meu spiritual, inoculậndu-mi respectul pentru muncă și disciplină, dragostea pentru meseria de slujitor al școlii și mai ales respectul profund pentru învățător, cel dintậi savant anonim din viața fiecăruia dintre noi. Întậmplarea face ca eroul literar al acestui volum să fie un învățător, semn că Dumnezeu orậnduiește bine căile noastre. - Spune, Yoane, spune! Nimeni nu te întelege mai bine ca mine, Yoane! - Care “R”...? De unde
Yon by Luminita Săndulache () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91711_a_92875]
-
ci socotită fiică a istoriei și a evoluției umane. Găsirea acestei soluții (încheieri) stă la îndemâna autorului. Pentru mine, ce am scris până acum, sunt doar păreri la obiect, la subiect și forma lui de transcriere. O critică mai amplă, mai savantă, o va face Ioan Holban, specialist în divagații pe marginea subiectului cărții lăsat să se piardă sub greutatea incursiunilor în literatura universală, spre a face asociații și a demonstra totodată cât de erudit este criticului (spre a lui înălțare!) Eu
Constantin Huşanu by Reflecţii la reflecţii. Pe portativul anilor () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91645_a_93033]
-
mai mare și-l sâcâia cu această problemă : - Dar ce sunt alea cursuri ? primește lămuriri însă nu a fost mulțumit, - De ce un curs ține două ore ? iar primește explicații, - Se ia și pauză? întreabă el mai departe și, iar comentarii savante, - De ce... eu sunt dispus să le fac fără pauză! spune cu naivitate dar este lămurit cu răbdare.. - Nu se poate, după fiecare oră se face pauză pentru o țigară! - Dar eu nu fumez! sări Laur revoltat. - Pentru fumători, studenți și
Adev?rul dintre noi by Aurel-Avram St?nescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/83164_a_84489]
-
chiar și "de câte ori a căscat Cantemir", că ne-am da pielea de pe noi să-l putem vedea și auzi măcar câteva minute pe Eminescu. Că nevoia noastră de ficțiune și afecțiune nu erau satisfăcute de studiile atât de subtile și savante dinainte. Dar nu o "reîntoarcere la bătrâna și buna istorie literară" e ceea ce dorim astăzi, ci o reconstituire (chiar și o reconstruire) afectivă a trecutului, o restaurare a vechilor și îngălbenitelor fotografii până la claritatea realității, o întîlnire virtuală sub semnul
Pururi tânăr, înfășurat în pixeli by Mircea Cărtărescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295573_a_296902]
-
Spre deosebire de Evul Mediu, perioada Renașterii s-a caracterizat printr-un paradox formidabil: pe de o parte, procesul vrăjitoarelor a atins apogeul în această perioadă, iar pe de altă parte, personalități precum Pico della Mirandola, Marsilio Ficino și alții purtau discuții savante despre magia umanistă. Aceștia subliniau faptul că magia lor este profund deosebită de cea a vulgului, a șarlatanilor sau de superstițiile populare. Ea se sprijinea pe studiul aprofundat al textelor antice, în care mantica ocupa un loc special. În fapt
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
sacre încărcate cu un incontestabil prestigiu. Practic, în lumea modernă fenomenul divinatoriu are o manifestare diferită în funcție de mediul în care se regăsește: rural sau urban. Diferențele de acest gen readuc în prim-plan problematica raportului dintre religia populară și religia savantă. "Religiozitatea populară este una vie, trăită căci ea corespunde dorinței oamenilor de a avea o legătură cu divinul, în relații mai simple, mai directe, mai imediate și mai rentabile. Este vorba de o reacție antiintelectualistă care rezultă din necesitatea satisfacerii
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
spațiul virtual. În televiziune, am urmărit programele care promovează în formă artistică, documentară sau ca divertisment idei și persoane care practică divinația. Am făcut o analiză și o grupare a producțiilor editoriale care propun, pe de o parte, o literatură savantă, iar pe de altă parte, una comercială. Am urmărit și spațiul virtual pentru a observa cum se reflectă acolo divinația. Pe acest palier al studiului nostru am dorit să facem o clasificare a formelor de promovare și de manifestare a
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
cod prestabilit. Faptul nu este o noutate. Dintotdeauna oamenii au încercat să descifreze semnele cerului, dar și ale lumii în care trăiau. Dacă percepem divinația ca pe un act interpretativ, atunci cu siguranță nu poate fi vorba de o interpretare savantă, științifică, în care se operează cu concepte sofisticate. Analiza pe care am făcut-o mai sus demonstrează destul de limpede că prezicătorul a conservat foarte bine o serie de caracteristici ale tradiției populare (cel puțin la nivel gestual, verbal și chiar
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
cea colectivă păstrează câteva constante ale mentalității magico-religioase de altădată. De fapt, lumea este revrăjită de fiecare dată când știința nu mai poate oferi explicații și certitudini ultime. Capitolul 15 DIVINAȚIA, CLERUL ȘI BISERICA 15.1. Divinația, religiozitatea populară și savantă O analiză a divinației în spațiul instituției bisericești poate părea o idee hazardată. Totuși, ea se dovedește a nu fi lipsită de temei, câtă vreme există numeroase mărturii documentare 291 în acest sens. Mai mult, și astăzi constatăm prezența unor
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Paralel cu actul divinării se pot observa gesturi de penitență, de rugăciune, de pioșenie etc. Pentru o analiză socioantropologică cât mai riguroasă a fenomenului, am dori să plecăm de la o serie de abordări teoretice care propun distincția religie populară religie savantă. O mare parte din analizele întâlnite operează o distincție clară între cele două forme de manifestare a religiosului în lume292. Michel Meslin 293, de pildă, identifică pe baza unor dispoziții antropologice imediate un set de particularități. Astfel, religia populară este
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
întâlnite operează o distincție clară între cele două forme de manifestare a religiosului în lume292. Michel Meslin 293, de pildă, identifică pe baza unor dispoziții antropologice imediate un set de particularități. Astfel, religia populară este antiintelectualistă, afectivă, pragmatică, în timp ce religia savantă este intelectualistă, birocratică și ideologică. Conform acestei tipologii, în religia populară divinitatea trebuie să fie apropiată, concretă și eficace. Divinitatea intervine în viețile oamenilor, le poate face cunoscută voința sa, este activă și omniprezentă. În religia savantă, zeul este reprezentat
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
pragmatică, în timp ce religia savantă este intelectualistă, birocratică și ideologică. Conform acestei tipologii, în religia populară divinitatea trebuie să fie apropiată, concretă și eficace. Divinitatea intervine în viețile oamenilor, le poate face cunoscută voința sa, este activă și omniprezentă. În religia savantă, zeul este reprezentat ca fiind îndepărtat, transcendent, cu totul altul 294. Interesant este că, în viziunea cunoscutului autor, varianta populară a religiei nu se opune celeilalte. La rândul său, Max Weber susține că religiei populare i-ar corespunde salvarea personală
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
294. Interesant este că, în viziunea cunoscutului autor, varianta populară a religiei nu se opune celeilalte. La rândul său, Max Weber susține că religiei populare i-ar corespunde salvarea personală, magia, zei și sfinți milostivi, buni și compensația, iar religiei savante, ordine cosmică și etică, gnoză și rituri, divinitate transcendentă, legitimare. Abordări mai recente (care trădează o analiză dihotomică și ușor ideologizantă) înscriu religia populară în contextul mai amplu al culturii populare și se caracterizează prin preștiințificitate și înapoiere. În acest
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
al culturii populare și se caracterizează prin preștiințificitate și înapoiere. În acest sens, Danièle Hervieu-Léger295 dă următoarea listă de caracteristici pentru ambele tipuri de religiozitate: religia populară este trăită, emotivă, irealistă, specifică claselor inferioare, civilă, populistă, comunitaristă, tradițională, orală; religia savantă este regulată, intelectualistă, realistă, specifică claselor superioare, elitistă, salvatoare, individualistă, modernă. În acest context descris de opoziția popular savant, divinația s-ar apropia mai curând de religiozitatea populară. În practica divinatorie, Dumnezeu își dezvăluie voința oamenilor și îi atenționează prin
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
caracteristici pentru ambele tipuri de religiozitate: religia populară este trăită, emotivă, irealistă, specifică claselor inferioare, civilă, populistă, comunitaristă, tradițională, orală; religia savantă este regulată, intelectualistă, realistă, specifică claselor superioare, elitistă, salvatoare, individualistă, modernă. În acest context descris de opoziția popular savant, divinația s-ar apropia mai curând de religiozitatea populară. În practica divinatorie, Dumnezeu își dezvăluie voința oamenilor și îi atenționează prin semne. Există, desigur, și o variantă mai cultă a sa, dacă ne gândim la practicarea și studierea divinației în
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
arhaice cei care erau învestiți cu harul divinării făceau parte din rândul "specialiștilor sacrului": șaman, magician, vraci, preot etc. Din perspectiva clasificărilor enunțate mai sus, divinația are un statut destul de ambiguu. Ea poate fi gândită ca o formă de religiozitate savantă dacă este guvernată de un sistem de reguli precise, dacă este deservită de un corp de specialiști care o practică și dacă propune o anumită perspectivă asupra existenței. Poate fi și o formă populară de a relaționa cu divinitatea din
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
cercetători ai fenomenului religios lucrurile au fost tranșate foarte simplu: tot ceea ce iese din sfera oficialului este trecut la capitolul religiozitate populară, credințe și superstiții. Problema apare abia atunci când divinația se petrece chiar în sânul Bisericii instituție asimilată constant religiei savante. Situația se menține și atunci când divinația este practicată cu ajutorul unor obiectele bisericești. Locul în sine nu ne miră deloc. Ne amintim că unul din spațiile cel mai frecvent utilizate pentru practicile divinatorii erau chiar templele sau locurile sacre 296. Templul
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]