3,058 matches
-
nici rea în sine, ci numai relativ la o finalitate: edificarea autonomiei individuale și producerea ataraxiei. Dacă satisfacerea unei dorințe, oricare ar fi ea - naturală sau nu, necesară sau nu -, nu duce la o alienare, atunci ea este legitimă. Este cazul sexualității, pe care Lucrețiu n-o condamnă în sine, ci numai dacă impietează asupra seninătății înțeleptului. Pindar avea dreptate când ne îndemna să devenim ceeea ce suntem. În fața unei fiziologii, a unui cosmos, a unei biologii, a unei anatomii și a
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
de Lucrețiu seamănă cu aceea a lui Ovidiu care, în Remediile iubirii sau în Arta de a iubi, ne îndeamnă să luăm din iubire ceea ce aduce bucurie și să ne păzim de tot ce ne poate costa... Disociind iubirea de sexualitate, el inventează astfel libertinajul în forma lui modernă. În această privință, Lucrețiu este contemporanul nostru. Evident, învățătura lui se află la antipozii creștinismului, care proslăvește virginitatea, celibatul, asceza și se decide să tolereze sexualitatea doar pentru a nu se expune
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
ne poate costa... Disociind iubirea de sexualitate, el inventează astfel libertinajul în forma lui modernă. În această privință, Lucrețiu este contemporanul nostru. Evident, învățătura lui se află la antipozii creștinismului, care proslăvește virginitatea, celibatul, asceza și se decide să tolereze sexualitatea doar pentru a nu se expune ridicolului de a profesa o doctrină nepracticabilă, față de care credincioșii să-și ia zilnic anumite libertăți! Asociind sexualitatea, iubirea și procreația, supunând de altfel regimul sexual unui a priori sentimental și afectiv, Părinții Bisericii
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
lui se află la antipozii creștinismului, care proslăvește virginitatea, celibatul, asceza și se decide să tolereze sexualitatea doar pentru a nu se expune ridicolului de a profesa o doctrină nepracticabilă, față de care credincioșii să-și ia zilnic anumite libertăți! Asociind sexualitatea, iubirea și procreația, supunând de altfel regimul sexual unui a priori sentimental și afectiv, Părinții Bisericii elaborează gândirea dominantă pentru întreaga noastră civilizație. Epicurismul propune o alternativă la acest îndemn inuman: o gândire pragmatică preocupată de ceea ce sunt bărbații și
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
Părinții Bisericii elaborează gândirea dominantă pentru întreaga noastră civilizație. Epicurismul propune o alternativă la acest îndemn inuman: o gândire pragmatică preocupată de ceea ce sunt bărbații și femeile, nu de ceea ce ar trebui ei să fie. Disocierea lucrețiană între iubire și sexualitate - descoperirea imensului său poem filosofic - oferă o soluție la problema relației sexuate. Alteritatea creează o problemă în povestea de iubire, ea este venerată, dar trăită ca o entitate ce trebuie încorporată, ingerată, digerată și distrusă. O dovadă ar fi sărutul
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
202, 240-241; și Lucrețiu 268-269, 280-281, 283-284, 313; mitul lui Orfeu 242; și Philodem 240-242, 244, 311; și plăcere 241-242, 204, 282-283; și simțuri 107 pictură 107, 202, 285-286 poezie - aulică 228; Catul (și epicurismul roman 233-234, 242, 311; și sexualitatea 196; bibliografie 311); elegiacă 225, 229, 234, 242, 311; și Epicur 202, 261-262, 285-286; Homer 22, 44, 56, 109, 202, 221, 240, 248; Horațiu (bibliografie 310; și carpe diem 236; și viața la țară 213-214; și epicurismul roman 233-234, 310
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
Homer 22, 44, 56, 109, 202, 221, 240, 248; Horațiu (bibliografie 310; și carpe diem 236; și viața la țară 213-214; și epicurismul roman 233-234, 310; hedonist 27; și Mecena 227-228; opera regăsită 221; și purcelul epicurian 176, 225; și sexualitatea 196; și toposul furtunii 281); Lucilius 224; Ovidiu 19, 221, 287, 311; și Philodem 221, 240-243; și filosofia 233-234; Pindar 22, 159, 235, 286; Properțiu 242, 311; Teocrit 159; Tibul 234, 242, 281, 311; Tirteu 159; Vergiliu 228, 233, 311
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
209) personaj conceptual - Aristip și Diogene 104; Grădina 211; în Philebos 142, 144, 150, 153; Socrate 104, 142; Vila Papirusurilor 222 Iubire cuplu ataraxic 290-291; libertinaj 38, 256, 280, 287; pasiune amoroasă 197, 235, 254, 287-291, 297; procreare 95, 287; sexualitate 196, 286-288. Vezi Venus Libertate absența libertății 266-267; la Anaxarh 79; la Antiphon 87, 91, 94-96; și bani 87, 113; binele suveran 58, 119; la Aristip 113-116, 119; și cetățenie 213-214; și declivitate 267; la Diogene 78, 134; și dorință
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
merge în sensul competiției, al acumulării de bogăție și de puteri, și se constată curent în practica psihoterapeutică faptul că numeroși nevrozați au ca determinanți incapacitatea sau refuzul individului de a «juca jocul». Atenția este atrasă, îndeosebi, de tulburările de sexualitate, de greutățile de afirmare a Eului, zone preferențiale de manifestări ale conflictelor care angajează personalitatea socială”. (op. cit., p. 90). 6. Desigur, fenomenul frustrației se conexează și cu unele probleme ale Psihologiei sociale și ale Psihologiei profesiunilor, contribuind la adâncirea studiului
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
ale activității și motivației inconștiente - un caracter bologizat și reductivist, în sensul că oricărui comportament uman i se fixa o singură finalitate: satisafaerea mai ales a „nevoilor biologice”, în primul rând sexuale. Având o bază de preocupări forte îngustă (psihologia sexualității), „freudismul” substituie tensiunii dintre „eu” și „lume”un conflict intrapsihic, „monadic”, între „instanțe” personificate. Viziunea deterministă a lui S. Freud face apel doar la „inconștient”, înțeles ca o „zonă dinamică” în care se produc fenomene de „conflict” și în care
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
cuprinde deja suficiente referiri asupra semnificațiilor termenului de „complex”, căruia Freud îi atribuie mai multe caracteristici, derivate din cele două funcții cunoscute ale „inconștientului” și ale „eului”: în cazul primului, cea de descărcare a unei „tensiuni”, care este orientată de către „sexualitate”; în cazul eului, cea de inhibare a acestei tensiuni, pentru a se proteja. Totuși, cel care creează sensul psihanalitic propriu-zis al termenului „complex” este Carl Gustav Jung. Acesta, imaginănd, pe baza unor cerecetări experimentale efectuate în perspectiva teoriei „inconștientului colectiv
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
Oedip”. Acest complex are, în viziunea lui Freud, o funcție bio-psihologică esențială, el reprezentând un stadiu conflictual infantil pe care-l întâlnesc, în mod necesar, toate ființele umane și pe care trebuie să-l depășească, pentru a ajunge la o sexualitate normală și pentru a se realiza ca adulți. Este adevărat, însă, că în anii „preoedipieni”, S. Freud vorbește de o serie de experiențe infantile care pot constitui surse de complexe personale diverse, cum ar fi: șocul nașterii (care constituie prima
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
culpabilitate, neputință, eșec etc.) nu eprezintă altceva decât forme ale „inferiorității esențiale și ale eșecului suferit de eforturile naturale, ce tind a depăși sau compensa inferioritatea”. Acordând atenție deosebită rolului „constelației familiale”, în opoziție cu rolul eredității, Adler va contesta sexualității „locul central în viața psihică”, pe care i-l acordase S. Freud (în „sexualitate”, Adler va vedea doar una din expresiile relațiilor dintre oameni). În această perspectivă, „complexul lui Oedip” nu reprezintă un „faptfundamental”, ci una din „numeroasele forme de
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
eșecului suferit de eforturile naturale, ce tind a depăși sau compensa inferioritatea”. Acordând atenție deosebită rolului „constelației familiale”, în opoziție cu rolul eredității, Adler va contesta sexualității „locul central în viața psihică”, pe care i-l acordase S. Freud (în „sexualitate”, Adler va vedea doar una din expresiile relațiilor dintre oameni). În această perspectivă, „complexul lui Oedip” nu reprezintă un „faptfundamental”, ci una din „numeroasele forme de conduită ale copiilor răsfățați”. Mai precis, „complexul lui Oedip” este, în viziunea lui A
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
ar fi În mod necesar insațiabilă, cum se crede În multe culturi patriarhale 98, ci că ar interveni În ordinea masculină a lumii și ar sabota omenirea. Cumva, Într-un fel complex, acest lucru se leagă de reglementarea socială a sexualității. În aceeași măsură i s-ar putea replica lui Claude Lévi-Strauss că Tricksterul masculin nu este un „mediator” al opozițiilor de gen, ci negativul unui tipar consolidat de masculinitate 99. CÎt privește variantele mitului Sophiei, ele oferă un număr de
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
le provoacă orgasme autoerotice, urmate de emisii care cad pe pămînt și stau la originea plăcerii și a raporturilor sexuale. După Eros, din sămînța Împrăștiată de Pronoia crește vița de vie; cei care beau vinul ei vor fi Înclinați spre sexualitate. Ceilalți pomi, În frunte cu smochinul și cu arborele de rodii (ale cărui fructe amintesc de vulvă), răsar din sămînța masculină și feminină a Arhonților 56. Florile sînt produsul sîngelui menstrual al mai multor Puteri cerești: trandafirul crește din Sufletul
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
neființe se va Întinde lumea fără de sfîrșit a Dumnezeului străin și milostiv. Biserica marcionită nu era defel o comunitate de profeți. Dispunea de o ierarhie funcțională supusă aceleiași riguroase discipline ca și restul credincioșilor. În virtutea faptului că se considera că sexualitatea celor mîntuiți se va stinge, femeile aveau și ele acces la magisteriul bisericii. Membrii comunității practicau un ascetism sever și li se cerea să renunțe la căsătorie. Carnea și vinul erau excluse din regimul lor alimentar, peștele era Însă Îngăduit
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Sistemul, al cărui scop este de a recupera a treia parte a Luminii, ținută Încă În Întuneric, este Încredințat ființelor din A Treia Creație, care știu cum să exploateze cele mai joase porniri ale Arhonților și cum să le manipuleze sexualitatea impetuoasă, care Încalcă orice reguli. A Treia Creație este Înfăptuită de către Părintele Suprem la rugămintea Mamei celor vii, a Protoantropului și a Spiritului Viu și Începe cu aducerea la ființă a Celui de al Treilea Trimis (Tertius Legatus)56, numit
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
dintre toate. Ea reprezintă partea cea mai rea din sămînța pe care cei cinci Arhonți masculini și oștirile lor au ejaculat-o sub febra dorinței și chiar În lipsa unei partenere. Urmează viața animală: ea este rezultatul unui exercițiu aberant al sexualității din partea Arhonților-femele, Încătușate de roata Zodiacului. Ele sînt fecundate la vederea Mesagerului luminos din mijlocul cerului și rămîn Însărcinate, purtînd feți monstruoși, lipsiți de tată. Amețind din pricina mișcării roții zodiacale de care sînt legate, Arhonții-femele avortează și progeniturile lor cad
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
În cadrul lui trebuie să fi jucat un rol predominant istoria omenirii care include „rasa neclintită” a Străinului Seth (sperma heteron: Gen. 4:25). În narațiunea manihesită a creației se Înmulțesc episoadele dezgustătoare de nemaiauzit desfrîu, urmîndu-se logica obișnuită a maniheismului: sexualitatea este respinsă, considerată drept o activitate arhontică prin excelență. Astfel, sexualitatea derivă din partea noastră de Întuneric și indică puternica noastră Înrudire cu Tenebrele. Repetarea unor obscenități Înfricoșătoare este menită să arate gradul de decădere la care a ajuns omenirea și
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
care include „rasa neclintită” a Străinului Seth (sperma heteron: Gen. 4:25). În narațiunea manihesită a creației se Înmulțesc episoadele dezgustătoare de nemaiauzit desfrîu, urmîndu-se logica obișnuită a maniheismului: sexualitatea este respinsă, considerată drept o activitate arhontică prin excelență. Astfel, sexualitatea derivă din partea noastră de Întuneric și indică puternica noastră Înrudire cu Tenebrele. Repetarea unor obscenități Înfricoșătoare este menită să arate gradul de decădere la care a ajuns omenirea și gravitatea păcatelor care o apasă. Ipoteza că omenirea se trage dintr-
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
ale trupului, trebuie evitat, căci el antrenează toate păcatele: lăcomia, dorința, răzbunarea, indignarea, mînia, furia, ura116. Maniheeni sînt encratiți. Ei resping căsătoria, a cărei origine se află, după ei, În planurile nutrite de Saklas pentru Adam și Eva117, și abhoră sexualitatea și procreația. Însă aceste reguli nu se referă decît la aleși (electi): Cel care intră În religie trebuie să-și cerceteze sufletul. Dacă va găsi că poate Înfrînge dorințele și poftele, că se poate abține de la carne, de la vin, precum și
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
pierde energia. Dacă părul lung, des și lăsat liber exprimă forța sălbatică, părul coafat și strâns înseamnă controlul voluntar sau impus al energiei. Ritualurile de tundere și coafurile (coadă împletită, coc etc.) semnifică stăpânirea simțurilor, dominarea pulsiunilor, uneori renunțarea la sexualitate, sau sunt semnul ascultării absolute și al abandonării definitive în mâinile lui Dumnezeu (tundere religioasă) sau ale țării sale (tunsoarea strictă a militarilor). Coada de cal, codițele, elasticele, panglicile au aceeași semnificație, dar trimit și la stadiul infantil. Pot fi
[Corola-publishinghouse/Science/2329_a_3654]
-
psihologic, în afară de funcțiile citate înainte, tatuajul, piercingul și scarificarea fac parte din riturile de mutilare sau de automutilare. Pot uneori îmbrăca o formă patologică și pot fi expresia pulsiunilor agresive asupra propriei persoane. Falus, penis În afară de semnificația pur sexuală (vezi Sexualitate), falusul simbolizează puterea, forța masculină, creația. El reprezintă, din timpuri imemoriale, obiect de cult, iar reprezentările sale sunt numeroase, fie într-o formă brută, fie în expresii alegorice (stâlp, coloană, obelisc, linga etc.). În vis, poate pune în discuție animus-ul
[Corola-publishinghouse/Science/2329_a_3654]
-
de viața interioară, loc de expresie al sentimentelor și emoțiilor. În ceea ce privește simbolismul capului și al chipului, toate elementele sunt semnificative (vezi în funcție de scenariul oniric: Frunte, Ochi, Ureche, Nas, Gură). Vagin, clitoris Organele genitale feminine au fie o semnificație sexuală (vezi Sexualitate), când visul dă loc unei excitări, fie o semnificație de fecunditate (vezi Naștere). Dezvăluie în plus feminitatea subiectului și îi recomandă să își dezvolte anima, să abordeze situațiile cu blândețe și finețe. Pântec Pântecul este în mod simbolic comparat cu
[Corola-publishinghouse/Science/2329_a_3654]