7,958 matches
-
nu! Nu e unul din acele cadavre pe care vrăjitorii Îi reanimă ca să Îi sacrifice și să Îi mănânce. Pe tatăl lui Hamlet nu Îl mâna nimeni. Mergea singur.Ă Ceea ce nu clarifică nimic, pentru că, În mod curios, cei din tribul Tiv sunt mai raționali decât anglo-saxonii și nu acceptă ideea morților care umblă. «Morții nu pot merge, protestă publicul meu pe o voce unanimă.Ă Eram gata să fac un compromis: «O „fantomă” este umbra unui mort.Ă Dar au
Cum vorbim despre cărțile pe care nu le-am citit by Pierre Bayard () [Corola-publishinghouse/Science/2314_a_3639]
-
e otrăvită și Îmi Întinse restul În semn de pace. Și toată piesa continuă astfel până la capăt În povestirea Laurei Bohannan fără ca ea, În ciuda tuturor concesiilor pe care este gata să le facă, să ajungă să depășească distanța culturală cu tribul Tiv și să construiască Împreună cu ei, plecând de la piesa lui Shakespeare, un obiect de discuție cât de cât comun. Chiar dacă nu au citit nici măcar un rând din Hamlet, cei din tribul Tiv au totuși câteva idei precise despre piesă și
Cum vorbim despre cărțile pe care nu le-am citit by Pierre Bayard () [Corola-publishinghouse/Science/2314_a_3639]
-
le facă, să ajungă să depășească distanța culturală cu tribul Tiv și să construiască Împreună cu ei, plecând de la piesa lui Shakespeare, un obiect de discuție cât de cât comun. Chiar dacă nu au citit nici măcar un rând din Hamlet, cei din tribul Tiv au totuși câteva idei precise despre piesă și sunt perfect capabili, ca și studenții mei care nu au citit textul despre care fac cursul, și mai ales doritori să discute despre ea și să Își dea cu părerea. Într-
Cum vorbim despre cărțile pe care nu le-am citit by Pierre Bayard () [Corola-publishinghouse/Science/2314_a_3639]
-
cartea este primită și urmează să Îi fie găsit un loc. Nu este vorba de cartea din alt loc, ci despre fragmentele care se infuzează În orice conversație sau text și vin să se substituie În absența ei. Cei din tribul Tiv vorbesc despre un Hamlet imaginar, fără ca acela al Laurei Bohannan - totuși mai mult ca ei În ce privește piesa lui Shakespeare - să fie mai real, așa cum e prins el Într-un ansamblu organizat al reprezentărilor. Propun să numim carte interioară acest
Cum vorbim despre cărțile pe care nu le-am citit by Pierre Bayard () [Corola-publishinghouse/Science/2314_a_3639]
-
cea mai mare măsură, această carte imaginară funcționează ca un filtru și determină receptarea noilor texte, hotărând ce elemente vor fi reținute și cum vor fi interpretate. Obiect intern ideal, cartea interioară - și asta se vede bine la cei din tribul Tiv - este purtătoarea uneia sau mai multora povești legendare care au o valoare esențială pentru deținătorul ei, mai ales pentru că Îi vorbesc despre naștere și despre sfârșitul cel din urmă. În cazul cărții interioare la care sunt atașați cei din
Cum vorbim despre cărțile pe care nu le-am citit by Pierre Bayard () [Corola-publishinghouse/Science/2314_a_3639]
-
Tiv - este purtătoarea uneia sau mai multora povești legendare care au o valoare esențială pentru deținătorul ei, mai ales pentru că Îi vorbesc despre naștere și despre sfârșitul cel din urmă. În cazul cărții interioare la care sunt atașați cei din tribul Tiv, felul În care Laura Bohannan Îl interpretează pe Shakespeare intră În conflict cu conceptele asupra originii și ale existenței incluse acolo și care formează legătura indestructibilă a acestui grup. Nediscutând despre opera despre care Laura Bohannan vrea să le
Cum vorbim despre cărțile pe care nu le-am citit by Pierre Bayard () [Corola-publishinghouse/Science/2314_a_3639]
-
la Shakespeare, ca și cele ale studenților mei În circumstanțe similare, pot să Înceapă la fel de bine Înainte de a ști despre ce carte e vorba, ea fiind oricum sortită combinării, pentru a dispărea În cadrul gândirii organizate de cartea interioară. În cazul tribului Tiv, cartea interioară este mai mult colectivă decât individuală. Ea este formată din reprezentări generale asupra culturii care subînțelege o idee consensuală asupra relațiilor de familie și dincolo de asta, dar În aceeași măsură și asupra lecturii și a felului În
Cum vorbim despre cărțile pe care nu le-am citit by Pierre Bayard () [Corola-publishinghouse/Science/2314_a_3639]
-
pe care nu au citit-o nu trebuie să ne facă să credem că e una caricaturală - ea accentuează foarte mult caracteristicile oricărei lecturi -, nici că ar fi lipsită de interes. Ba chiar dimpotrivă, dublul caracter exterior al celor din tribul Tiv față de Shakespeare - nu l-au citit și aparțin altei culturi - Îi pun Într-o situație privilegiată a comentariului. Refuzând să creadă În această poveste cu fantome, Tivii se apropie chiar de un mod de receptare minoritar, dar activ, al
Cum vorbim despre cărțile pe care nu le-am citit by Pierre Bayard () [Corola-publishinghouse/Science/2314_a_3639]
-
reapariția tatălui lui Hamlet și sugerează că personajul ar fi putut fi victima halucinațiilor. O ipoteză care nu e În spiritul interpretării curente, dar care merită măcar să fie studiată și care este aici facilitată de privirea străină a celor din tribul Tiv față de piesă. Să nu cunoști textul - și asta de două ori - le permite un acces mai direct, desigur că nu la cine știe ce adevăr ascuns al operei, ci la unul dintre numeroasele sale sensuri posibile. Astfel că nu e nimic
Cum vorbim despre cărțile pe care nu le-am citit by Pierre Bayard () [Corola-publishinghouse/Science/2314_a_3639]
-
va fi cu atât mai credibilă cu cât va fi transpusă prin adevărul subiectului și se va Înscrie În prelungirea universului său interior. Nu trebuie să ne temem de minciuna față de text, ci de minciuna față de sine. Dacă cei din tribul Tiv reușesc să propună o lectură În forță a lui Hamlet, cu toate că, În aparență, e complet străină piesei lui Shakespeare, asta se Întâmplă pentru că se simt că sunt profund implicate credințele lor ancestrale În așa măsură, Încât ajung să animeze
Cum vorbim despre cărțile pe care nu le-am citit by Pierre Bayard () [Corola-publishinghouse/Science/2314_a_3639]
-
despre Hamlet. Dialogul surzilor, CU -, Minuit 2002. A doua dintre cele trei pe care le-am amintit În această carte, biblioteca interioară este partea subiectivă a bibliotecii colective care cuprinde cărțile ce marchează orice subiect. CR și CE + +. „Hamlet la tribul Tiv”, În „Revista de Științe Umane”, CR+, Presses Universitaires de Lille, nr.240, p. 164. Îi mulțumesc lui Jean Verrier că mi-a arătat acest text pe care l-am comentat deja În Cercetare despre Hamlet. A doua dintre “cărțile
Cum vorbim despre cărțile pe care nu le-am citit by Pierre Bayard () [Corola-publishinghouse/Science/2314_a_3639]
-
Păpădia, București, 1964; Arnold Zweig, Tânăra femeie din 1914, București, 1964, Sosit-a vremea, București, 1967; Stefan Zweig, Suflete zbuciumate, București, 1968; Franz Werfel, Cele patruzeci de zile de pe Musa Dagh, București, 1970; Walter Puschel, Robin și fiica șefului de trib, București, 1971; Anecdote cu haz, pref. trad., București, 1971; Miros de praf de pușcă, pref. trad., București, 1973; Ellen Glasgow, Pământ sterp, București, 1974; Günter Grass, Anestezie locală, București, 1975. Repere bibliografice: Ion Lungu, Anecdote cu (mai mult sau mai
MATEI. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288066_a_289395]
-
finanțistul J.P. Morgan a ajutat la strângerea unui capital de 2 milioane de dolari de la investitori. Montana Farming Corporation era o enormă fermă de 95 000 de acri (suprafață din care o mare parte erau luată În arendă de la patru triburi de indieni americani), specializată În cultivarea grâului. În ciuda investițiilor private făcute, afacerea nu ar fi reușit niciodată să ia avânt fără ajutorul și fără subvențiile oferite de Ministerul de Interne și Ministerul Agriculturii (USDA). Declarând că activitatea la o fermă
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
În sat Îi ținea departe de terenurile lor, ceea ce afecta păzirea recoltelor și controlul Împotriva paraziților, ambele posibile În satele cu case răsfirate. Concentrarea oamenilor și vitelor În același loc favoriza adesea epidemiile de holeră sau de boli animale. Pentru tribul Maasai, foarte mobil, dar și pentru alți păstori, proiectul de creare a fermelor ujamaa prin mânarea turmelor În același loc a reprezentat un dezastru total din punct de vedere al conservării ocupației și modului de viață specifice. Eșecul satelor ujamaa
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
păreri foarte diferite de cele ale curentului dominant din anii 1930 și 1940 au mers chiar până la a afirma că „studierea minuțioasă a sistemelor de culturi mixte și a altor practici locale ar putea determina modificări relativ minore ale agriculturii tribului Yoruba și a altor forme de agricultură, iar aceste modificări, luate Împreună, ar putea contribui mai mult la creșterea producției și a fertilității solurilor decât trecerea revoluționară la Îngrășăminte verzi sau la exploatări agricole mixte”. Efectul policulturii se resimte la
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
Vezi, de asemenea, scurta prezentare din O.D. Corpuz, The Roots of the Filipino Nation, vol. 1, Aklahi Foundation, Quezon City, 1989, pp. 479-480. Pentru o analiză atentă a procesului de atribuire a numelor și de formare a identității În tribul Karo-Batak din colonia Sumatra de Est, vezi Mary Margaret Steedly, „The Importance of Proper Names: Language and National Identity in Colonial Karoland”, American Ethnologist 23, nr. 3, 1996, pp. 447-475. Vreme de aproape trei sute de ani, calendarul spaniol folosit de
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
ca un „celălalt”, decât unui grup care face parte din „noi”. S-ar putea explica astfel, de ce aceste sate planificate au fost create mai Întâi În zonele sărace precum Kigoma și Dodoma și de ce au fost deosebit de greu de impus tribului de păstori Maasai. Citat În Coulson, African Socialism in Practice, p. 66. Ibid. Sally Falk Moore, Social facts and Fabrications: „Customary” Law on Kilimanjaro, 1880-1980, Cambridge University Press, Cambridge, 1986, p. 314. Cred că aici cartea, interesantă dealtfel, semnată de
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]
-
specific determinate, noi știm foarte bine c) state extrem de diferite că instituții economice, obiceiuri sociale sau ideologii politice au purtat r)zboaie. Inc) și mai frapant, numeroase tipuri diferite de organizații au dus r)zboaie, indiferent de faptul c) erau triburi, principate m)runte, imperii, națiuni sau bande de delincvenți. Dac) o condiție indicat) pare s) fi cauzat un anumit r)zboi, trebuie s) ne întreb)m ce factor constant determin) repetiția r)zboaielor, chiar în cazul în care cauzele lor
Teoria politicii internaționale by Kenneth N. Waltz () [Corola-publishinghouse/Science/2255_a_3580]
-
care nu abordeaz) chestiuni legate de sistemele politice în general, ci de unele p)rți ale lor, cum ar fi partidele politice și birocrațiile. Atunci cand definesc structurile, antropologii nu-și pun întreb)ri legate de obiceiurile și valorile șefilor de trib sau de ale indienilor; economiștii nu sunt preocupați de organizarea și eficiența firmelor particulare, sau de schimburile dintre ele; iar pe politologi nu-i intereseaz) personalitatea și interesele indivizilor care ocup) diferite funcții. Ei las) deoparte calit)țile, motivele și
Teoria politicii internaționale by Kenneth N. Waltz () [Corola-publishinghouse/Science/2255_a_3580]
-
de Commains“ (de către Joinville). Expresia desemnează, fără îndoială, o ierarhie în rândul micilor regalități cumane, despre care știm astăzi atât de puține lucruri concrete. Foarte probabil că Jonas era rege peste ceilalți regi cumani din zonă, conducând o uniune de triburi mai consistentă decât Soronius, care, deși rege și el, îi era inferior ca poziție și îl urma în acțiunile sale politico-militare. El era, altfel spus, hanul cumanilor din regiune. Dar despre Kuten, al cărui destin tragic urma să se încheie
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
panica din fața năvălirii tătare, la 1241, s-a spus, la fel, că ar fi fost, și el, han. Ar trebui dedus de aici că existau în același timp, în spațiul delimitat de Carpați, Marea Neagră, Dunăre și Olt, două grupări de triburi aflate sub comanda a doi hani? Un răspuns posibil la chestiunea ierarhiei dintre „regi“ este poate acela că, alături de oamenii de rând de origine cumană, existau „domni și nobili“ (domini • Victor Spinei, Marile migrații din estul și sud-estul Europei în
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
flexibilitate. Dificultatea unei aprecieri corecte a situației de atunci provine și dintr-un aspect subliniat de Victor Spinei, care observa și fluiditatea alianțelor tribale. El atrăgea astfel atenția că „... neconcordanțele dintre estimările făcute de autorii medievali și contemporani [cu privire la numărul triburilor cumane dintr-un anumit moment - n. O.P.] ... se datorează instabilității înjghebărilor comunităților tribale, acestea constituindu-se și dezagregându-se cu rapiditate în funcție de necesitățile reclamate de implicarea lor în diferite confruntări externe“17. Datorită acestor circumstanțe, în actualul stadiu al
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
seimul)13. Prin efortul suitei principelui și al membrilor familiei domnitoare, începând cu secolul X, concomitent cu extinderea spațiului de stăpânire al Arpadienilor, Přemyslizilor și Piaștilor, în rândul supușilor s-a încetățenit tradiția apartenenței la un neam și la un trib de la care se trage dinastia conducătoare. Din secolul XIII, pe măsură ce și-a asumat dirijarea treburilor publice și a considerat că reprezintă țara alături de suveran, nobilimea și-a atribuit și numele tribului originar - bohemi sau poloni. Impunerea individualității etnice s-a
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
încetățenit tradiția apartenenței la un neam și la un trib de la care se trage dinastia conducătoare. Din secolul XIII, pe măsură ce și-a asumat dirijarea treburilor publice și a considerat că reprezintă țara alături de suveran, nobilimea și-a atribuit și numele tribului originar - bohemi sau poloni. Impunerea individualității etnice s-a datorat în măsură covârșitoare politizării cultului sfinților - Sfântul Ștefan în Ungaria, Sfântul Václav în Cehia, Sfântul Adalbert și Sfântul Stanisław în Polonia. Acestui subiect i-a fost consacrat un număr impresionant
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
acolo „unde-s dușmanii noștri adevărați [...], unde-s revendicările noastre de azi cele mai legitime“69. În mai multe rânduri, redacția revistei a susținut necesitatea unei profunde cunoașteri a realității din Basarabia, subliniindu-se romanitatea „împotriva tratării românilor ca un trib slav, bun de înglobat într-o mare Rusie“. Pericolul rusificării a existat, s-a manifestat și se manifestă sub diferite forme, dar nu poate fi pusă sub semnul întrebării existența poporului românesc din Basarabia 70. Intrarea în acțiune alături de Puterile
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]