2,292 matches
-
ale Morților ce nu și-au aflat încă locul ”. Cartea egipteană a morților prevede compararea prin câtărirea de către Anubis a sufletului și a imaginii adevărului , de fapt “obiectul” spiritual creat de fapta terestră. Tot atâtea exemple ce susțin ideea unui arhetip în acest sens. II.4.2. Șirul reîncarnărilor în regnul uman Am discutat până acum ciclul unei singure vieți, adică istoria unei personalități. Pentru prezentarea șirului de reîncarnări ale unui om, adică a istoriei unei individualități, apelăm la figura II
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
divizat, chiar dacă nu egal, în Adam fără o coastă și Eva, ambii însă sexuați. Acest mit are un caracter arhetipal, fiind regăsit, într’o formă primitivă, și în Africa, la populația bambava, care mai adaugă ceva, ce amintește de alt arhetip, foarte rafinat exprimat de filosofia chineză (Dao nu este divizat perfect în principiile Yin și Yang, fiecare păstrând o “picătură” din celălalt (fig. II.14)): caracterul feminin remanent din androgin este, pentru bărbat, prepuțul; circumcizia practicată în cursul inițierii lasă
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
entitate unică, este situat la infinit, deci într’o poziție virtuală. Același lucru se poate discuta la trinitatea hindusă: Brahma, Avidya, Mahat în raport cu Brahman, sau sumero-akkadiană (Anu, En-lil, Ea) , ca o redundanță la cele arătate acum (deci manifestări ale unui arhetip). Dumnezeu, ca ființă supremă, s’ar prezenta ca atare doar în momentul în care manifestarea Universului încetează, fapt ce nu poate avea loc de fapt niciodată. Cu o finalitate inversă, e drept, adică aceea expusă îndeobște în lucrări similare (înțelesul
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
din cuplul Shiva și Shakti (la început nediferențiat, dar mai apoi, în creație, apărând distinct) și de legătura existentă între ei, numită Nada. Există deci: Shiva, Shakti și Nada, adică tocmai trinitatea comună majorității religiilor existente (manifestarea multiplă a unui arhetip, n.n.). De pildă, corespondența cu creștinismul este următoarea: lui Shiva îi corespunde Tatăl, lui Shakti îi corespunde Sfântul duh, iar lui Nada îi corespunde Fiul ”. Problema expusă a preocupat și pe alții; Blavatsky de pildă, dezvoltând doctrina sa despre “Marea
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
plan le este mediul firesc, acela în care își desfășoară de acum existența). Pe planul sufletesc (Manas superior), fondul amorf are o funcționalitate caracteristică, deosebită de a celorlalte plane; anume, acest plan, denumit sugestiv în sanscrită Arupa (fără formă), cuprinde arhetipurile, ideile abstracte ce se manifestă sub forme concrete în toate planele inferioare . Este vorba deci de o a 7-a direcție de transfer de informație (v. fig. II.21), oarecum similară cu direcția a 6-a, care înseamnă întruparea unei
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
particulare, abia reprezentate (careul din dreapta sus), există și posibilitatea ca acel practicant să beneficieze de un transfer de biocâmp spre el. </footnote> în scopul cristalizării unor categorii supraindividuale, manifestate ca acțiuni comune de grup, care să coordoneze activitatea grupurilor umane, arhetipul este “expresia inconștientului colectiv aparținător tuturor indivizilor unui grup social”. </footnote>; evident, scopul este mărirea eficienței procesului de transformare/transferare de materie spre Universul spiritual. Scopul rămâne același, chiar dacă aparent un om are la un moment dat acces la informație
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
o serie de studii privind folclorul românesc, V. Lovinescu ajunge la concluzia că mitul, concretizat în basme ori balade, este de fapt producția/“mesajul sacru” al unui ințiat din preistorie, perpetuat oral ca folclor (fiind vorba în fapt de un arhetip), urmărește simbolul peștelui (evident în relație cu Era Peștilor ca fundal al desfășurării evenimentelor relatate (v. §II.6)): peștele miraculos din basmul “Băiatul cel bubos și ghigorțiul” cules de Ispirescu, cel din legendele Graalului, “Peștele Înțelepciunii” din tradițiile celtice, meseria
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
Petru etc. și, în sfârșit, o dată istorică: Petru Rareș se îndeletnicea, înainte de domnie, cu negoțul de pește . Și pe bună dreptate, V. Lovinescu ajunge la concluzia că “mitul se infiltrează în istorie, când este momentul și locul ”. Cu alte cuvinte, arhetipul guvernează o acțiune concretă a unei societăți, la un anume moment. Unii autori, precum , consideră că orice lucru sau acțiune nu este altceva decât copia, în planul inferior respectiv, a unui arhetip dintr’un plan superior. Afirmația este doar parțial
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
când este momentul și locul ”. Cu alte cuvinte, arhetipul guvernează o acțiune concretă a unei societăți, la un anume moment. Unii autori, precum , consideră că orice lucru sau acțiune nu este altceva decât copia, în planul inferior respectiv, a unui arhetip dintr’un plan superior. Afirmația este doar parțial adevărată, pentru că, ce rost ar mai avea atunci omul, în existența sa fizică, altul decât aceea de a fabrica prototipuri fizice pentru arhetipuri? Abia după ce s’au acumulat suficiente prototipuri pentru a
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
altceva decât copia, în planul inferior respectiv, a unui arhetip dintr’un plan superior. Afirmația este doar parțial adevărată, pentru că, ce rost ar mai avea atunci omul, în existența sa fizică, altul decât aceea de a fabrica prototipuri fizice pentru arhetipuri? Abia după ce s’au acumulat suficiente prototipuri pentru a se putea opera o “medie”, aceasta din urmă poate deveni un arhetip; ca arhetip, ea va constitui scânteia următoarei serii de prototipuri fizice (și, în această măsură, arhetipurile pot fi considerate
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
rost ar mai avea atunci omul, în existența sa fizică, altul decât aceea de a fabrica prototipuri fizice pentru arhetipuri? Abia după ce s’au acumulat suficiente prototipuri pentru a se putea opera o “medie”, aceasta din urmă poate deveni un arhetip; ca arhetip, ea va constitui scânteia următoarei serii de prototipuri fizice (și, în această măsură, arhetipurile pot fi considerate, precum , “ființe (entități, n.n.) creatoare”; iar clarvăzătorul le percepe - în consecință - ca forme vizibile și tangibile ). Altfel spus, există perechi de
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
mai avea atunci omul, în existența sa fizică, altul decât aceea de a fabrica prototipuri fizice pentru arhetipuri? Abia după ce s’au acumulat suficiente prototipuri pentru a se putea opera o “medie”, aceasta din urmă poate deveni un arhetip; ca arhetip, ea va constitui scânteia următoarei serii de prototipuri fizice (și, în această măsură, arhetipurile pot fi considerate, precum , “ființe (entități, n.n.) creatoare”; iar clarvăzătorul le percepe - în consecință - ca forme vizibile și tangibile ). Altfel spus, există perechi de obiecte fizice
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
prototipuri fizice pentru arhetipuri? Abia după ce s’au acumulat suficiente prototipuri pentru a se putea opera o “medie”, aceasta din urmă poate deveni un arhetip; ca arhetip, ea va constitui scânteia următoarei serii de prototipuri fizice (și, în această măsură, arhetipurile pot fi considerate, precum , “ființe (entități, n.n.) creatoare”; iar clarvăzătorul le percepe - în consecință - ca forme vizibile și tangibile ). Altfel spus, există perechi de obiecte fizice 4“obiecte” spirituale; un exemplu de clarvizionare a “obiectului” spiritual este viziunea Ierusalimului ceresc
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
amestecul (viu deci) oxidant (KBrO3)-reducător (acid malonic) “moare”, devenind amorf. Or, în cazul acestui proces s’a remarcat - tot cu detectorul chinhidronic - degajarea unui “corp eteric” . Mai mult, experimentul în discuție a arătat și o oarecare biunivocitate (v. ideea arhetipului) a transferului de informație, aceasta având loc în dublu sens - material → spiritual și invers - cu finalitatea în respectarea unei homeostazii a “spațiului” spiritual (fig. II.28). Este și cazul participării la un act de cult (v. fig. II.22) dar
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
26], omul desăvârșit, Învățătorul (cel puțin așa îl consideră A. A. Bailey , un avatar, învățător între alții ai lumii). Dar Învățător este și Buddha și Krishna, adică unica divinitate în multiple aspecte , de fapt reflectări conforme principiului holografic ale unui arhetip (cel puțin în ceea ce privește budismul și creștinismul, asocierea nu este gratuită , iar între creștinism și iudaism există o relație de identitate: ambele venerează același dumnezeu, dar revelat de Christos, respectiv de către Moise). Și, pentru un om realist nu este greu a
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
orbitoare ”. Și astfel ajungem din nou la faptul că zeii provin dintre oameni (v. §II.4.3.5), fie chiar și pentru simplul motiv că aceste statui sunt, peste tot în lume, antropomorfe! Din nou se pune problema manifestării unui arhetip. În această privință, numic nou sub Soare: încă în Poinmandres, tratat hermesian anterior creștinismului, se arată că “necorporalii (spiritele, n.n.) se reflectă în corpuri și corpurile în necorporali, adică lumea sensibilă se reflectă în inteligibil, iar lumea inteligibilă în sensibil
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
Addenda), este un argument în sine pentru valabilitatea conceptului de reîncarnare. II.7. Addenda. Argumente suplimentare Fenomenele expuse în această secțiune se regăsesc fragmentar, incomplet sau simplist tratate în cele mai diverse cultúri, reflectând modul specific de manifestare a unui arhetip. Ca aspect al acestora, moartea prilejuiește atitudini de o similaritate izbitoare în toate societățile primitive , nealterate încă de civilizație. Pentru omul primitiv, moartea nu are sens decât ca pas către înviere , conform părerii lui J. Frazer (citat de ). Credințe privind
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
de o nimicire sângeroasă a majorității oamenilor, deveniți incompatibili cu zeii . Legat de acestea, nu discutăm veridicitatea/istoricitatea evenimentelor, ci doar pomenirea lui în relație cu apariția unei noi rase/cultúri/civilizații umane în același spațiu geografic, implicit caracterul de arhetip al acestui concept. Tradiția românească amintește tot patru vârste, dar cu subtilitatea de a o plasa pe una în viitor. E vorba de Căpcăuni, Uriași, Oameni, iar în viitor de Blajini . Și am adăuga un aspect comun între grecescul “biotop
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
conflictele de ordin etno-cultural (A. Kardiner, A. Schuetz). Conflictul se desfășoară între „imigrant” și „grupul receptor”. După R.E. Park, „emigrantul, om marginalizat, se vede plasat în fața necesității unei restructurări integrale a referințelor culturale de bază, condiție a adeziunii sale la arhetipul cultural (cultural pattern) al grupului receptor, necesitate care condiționează procesele de asimilare și de adaptare socială”. Toate acestea configurează condițiile unui efort de adaptare la noul model socio-cultural, efort care va eșua deseori în tulburări psihice. Un rol important revine
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
autoritară, a „șefului”, bărbatul-soț și tată, în raport cu ceilalți membri ai familiei sale. În aceste condiții femeia - soție și mamă - și copiii vor avea statut de „supuși”. Ne găsim în fața unui model cultural ancestral care persistă. Bărbatul este „șeful familiei”, întruchipând arhetipul autorității, iar femeia și copiii sunt „supușii” acestuia, care-i datorează ascultare. Această ierarhie a statuturilor și rolurilor în familie îi conferă bărbatului drepturi asupra celorlalți membri. Abaterea acestora din urmă de la datoria ascultării față de „șef” reprezintă un act de
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
politică”: republică, democrație, statul de drept, regimul parlamentar etc. Asistăm în aceste condiții la o „deplasare” a „formelor” și „instituțiilor” sociale în raport cu „modelele tradiționale”, la o schimbare atât a lumii, cât și a oamenilor. Puterea este transferată de la persoana dictatorului (arhetipul Tatălui tiranic și dominant) la Grupul de interese (arhetipul oligarhic), iar „presiunea dictatorială” devine „acțiune managerială”. În locul „voinței” unice și absolute, intervine „sistemul de relații”, de factură birocratică, al „rețelei de conducere”, care va antrena o multiplă subordonare în lanț
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
Asistăm în aceste condiții la o „deplasare” a „formelor” și „instituțiilor” sociale în raport cu „modelele tradiționale”, la o schimbare atât a lumii, cât și a oamenilor. Puterea este transferată de la persoana dictatorului (arhetipul Tatălui tiranic și dominant) la Grupul de interese (arhetipul oligarhic), iar „presiunea dictatorială” devine „acțiune managerială”. În locul „voinței” unice și absolute, intervine „sistemul de relații”, de factură birocratică, al „rețelei de conducere”, care va antrena o multiplă subordonare în lanț și, o dată cu ea, corupția celor care gestionează sistemul. Tot
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
imediat la orice formă de cunoaștere, la rezolvarea oricărei probleme etc. Este un lucru extraordinar, dar lumea, societatea, indivizii trebuie pregătiți pentru a putea să se adapteze și să interiorizeze acest volum uriaș de „schimbări”. Modelul tradițional se întemeiază pe arhetipuri și scheme de gândire logică. Modelul informațional se întemeiază pe un sistem codificat de informații. Am putea interpune între acestea modelul matematic, care, prin intermediul calculului simbolic, face trecerea de la „logica umană” la „sistemul informațional”. Este, evident, un proces complex de
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
și comunicării interpersonale, pierderii inițiativei. Toate acestea traduc o slăbire a Eului personal și o anumită pierdere a identității. Individul devine dependent de instituție și de personalul de îngrijire. În acest caz, instituția devine „casă-cămin”, iar personalul de îngrijire încarnează „arhetipul patern”, ambele cu caracter ocrotitor-securizant. Individul va avea un comportament servil, adaptat perfect la condițiile impuse de instituționalizare, pe care le consideră firești și necesare și din acest motiv va refuza ca să le mai abandoneze, considerând lumea un „spațiu al
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
a morții fizice. Toate cele mai sus discutate sunt rezultatul unor utopii care exprimă mutațiile profunde pe care societatea modernă le-a produs în om. Ele trebuie însă „înțelese”, dincolo de aspectele lor formale, ca niște modalități de manifestare a unor „arhetipuri” permanent prezente în societate, care guvernează mentalitatea, sensibilitatea și aspirațiile colectivităților umane. 6) Consecințele utopiilor igienei mintale Datoria noastră este să „vedem”, dincolo de aceste mutații în mentalitatea și atitudinile umane, care sunt consecințele lor imediate și cele de perspectivă. Utopiile
[Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]