7,958 matches
-
Groenmanvan Waateringe, B.L. van Beek, W.J.H. Willems, S.L. Wynia, Oxford, 1997, p. 225-232; E. Krekovič, The Stucture of Roman Import in Slovakia, în ibidem, p. 233-236; T.M. Lucchelli, Riflessi della politica Magna. După stabilizarea graniței romane pe Rin, printre triburile transrenane se observă o adevărată „diviziune economică“, determinată de gradul de intensitate al relațiilor comerciale cu Imperiul. Încă Tacitus, spre sfârșitul veacului I, făcea distincția între proximi ripae, care, sub impactul roman, practicau o economie monetară, și ulteriores sau interiores
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
germanice (batavi, frisi, mattiaci etc.), fiind controlată sau supravegheată constant de statul roman prin formarea acelor agri decumates, prin ridicarea de castra sau alte construcții militare, prin staționarea de trupe și întemeierea de așezări. Cea de-a doua zonă îngloba triburi sau regate având statutul de amici et socii populi Romani, precum cele ale cheruscilor, chattilor, semnonilor, marsylor, hermundurilor, marcomanilor și quazilor, așadar ținuturile din proximitatea provinciilor Germania, Raetia, Noricum, Pannonia, respectiv teritoriile de astăzi ale Olandei, Germaniei până la Wesser, Bohemiei
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
hermundurilor, marcomanilor și quazilor, așadar ținuturile din proximitatea provinciilor Germania, Raetia, Noricum, Pannonia, respectiv teritoriile de astăzi ale Olandei, Germaniei până la Wesser, Bohemiei, Austriei Inferioare, Moraviei și Slovaciei sud-vestice. În sfârșit, cea de-a treia zonă cuprindea spațiul de la nordul triburilor și regatelor amintite, dincolo de Carpați și de Sudeți, până la „Marea Suebică“ (Baltica), în care, după informațiile lui Plinius cel Bătrân și Tacitus 69, locuiau marsingii, cotinii, osii, burii, lugii, gotonii, rugii, lemovii, suionii, estii, scirii, sitonii ș.a.70. • În contextul
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
o întindere de 112 pagini. Expunerea evenimentelor începe cu cele mai vechi timpuri și se încheie cu cucerirea Daciei de către Traian. După I. Liprandi, dintre popoarele atestate în vechime în regiunea Prutului un loc important i-a fost rezervat bessilor - „trib de origine slavă“. Autorul consideră că „denumirea acestui popor provine de la cuvântul slav bessnujuščij“27, păstrat și în numele noii achiziții teritoriale ruse - Basarabia 28. Analizând în continuare etimologia acestui nume, I. Liprandi a pus la îndoială explicațiile oferite un secol
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
I. Liprandi a pus la îndoială explicațiile oferite un secol mai devreme de către Dimitrie Cantemir, întrebându-se, în concluzie, „cum a putut comite un asemenea scriitor atâtea erori istorice și geografice de neiertat?“29. Ideile lui I. Liprandi referitoare la triburile bessilor au fost preluate și dezvoltate de alți istorici ruși din prima jumătate a secolului XIX (A. Veltman 30, S. Russov 31, I. Nadeždin32). Ulterior, aserțiunile referitoare la bessi au fost dezvoltate de I. Liprandi în Istoria veche și nouă
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
operațiunilor militare“, autorul are în prim-plan războiul ruso-turc din 1806-1812. Ca și majoritatea lucrărilor precedente, studiul începe cu o schiță referitoare la istoria veche a Basarabiei. De data aceasta însă, I. Liprandi afirmă că nu doar bessii, ci și „triburile bastarnilor, geților și dacilor sunt de origine slavă“37, deosebirea între numele acestor triburi fiind explicată prin faptul că „letopisețele vechi nu acordau atenție denumirilor particulare ale triburilor“38. Potrivit autorului, din aceeași cauză, informația „nu este atestată nici la
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
lucrărilor precedente, studiul începe cu o schiță referitoare la istoria veche a Basarabiei. De data aceasta însă, I. Liprandi afirmă că nu doar bessii, ci și „triburile bastarnilor, geților și dacilor sunt de origine slavă“37, deosebirea între numele acestor triburi fiind explicată prin faptul că „letopisețele vechi nu acordau atenție denumirilor particulare ale triburilor“38. Potrivit autorului, din aceeași cauză, informația „nu este atestată nici la alți autori antici“39. I. Liprandi nu este consecvent în concluziile sale, acestea variind
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
data aceasta însă, I. Liprandi afirmă că nu doar bessii, ci și „triburile bastarnilor, geților și dacilor sunt de origine slavă“37, deosebirea între numele acestor triburi fiind explicată prin faptul că „letopisețele vechi nu acordau atenție denumirilor particulare ale triburilor“38. Potrivit autorului, din aceeași cauză, informația „nu este atestată nici la alți autori antici“39. I. Liprandi nu este consecvent în concluziile sale, acestea variind de la o lucrare la alta. De pildă, în studiul menționat, autorul susține, fără orice
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
istorii Bessarabskoj oblasti, p. 2. • I. Liprandi, Kratkij istoričeskij očerk teatra vojny, 1828, AISRL, f. 673, inv. 1, dosar 374, p. 2. • Ibidem, p. 11. • Ibidem. • Ibidem. • Ibidem. • Ibidem, p. 19. Basarabiei de Sud și a Moldovei autorul rus localizează „triburile slave ale anților, care, împreună cu alte triburi slave ce trăiau pe vechiul teritoriu al Principatelor, participau alături de longobarzi la incursiunile în provinciile romane“42. Pentru a-și susține aserțiunile, I. Liprandi apelează foarte des la autorii antici. Însă, în momentul
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
Kratkij istoričeskij očerk teatra vojny, 1828, AISRL, f. 673, inv. 1, dosar 374, p. 2. • Ibidem, p. 11. • Ibidem. • Ibidem. • Ibidem. • Ibidem, p. 19. Basarabiei de Sud și a Moldovei autorul rus localizează „triburile slave ale anților, care, împreună cu alte triburi slave ce trăiau pe vechiul teritoriu al Principatelor, participau alături de longobarzi la incursiunile în provinciile romane“42. Pentru a-și susține aserțiunile, I. Liprandi apelează foarte des la autorii antici. Însă, în momentul când încearcă să argumenteze prezența slavilor pe
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
și pentru a crea o atmosferă - un mediu energetic Înlăuntrul tău - ce te va ajuta să excelezi În fiecare aspect al reproducerii tale. Acest capitol Îți prezintă concepte și metode de bază din fiecare arie. Sexualitatea Eu fac parte din tribul (Cherokee). Bunicile Cherokee le Învață pe nepoatele lor cum să se satisfacă fără bărbat. Aceasta nu este o practică de autosatisfacere, cit o abilitate vitală pentru a-și menține independența și Încrederea În sine pînă cînd sînt pregătite să fie
-Medicina energetica pentru femei. In: Medicina energetica pentru femei by Donna Eden, David Feinstein () [Corola-publishinghouse/Science/2365_a_3690]
-
cu libertatea care ni s-a deschis de a avea control asupra concepției. SECRETUL DE AUTOENERGIZARE AL BUNICII CHEROKEE Deși nu am trăit În tradiția Cherokee mi-a fost arătat secretul de autoenergizare al bunicilor de către o bătrînă femeie din tribul Cherokee cînd aveam 30 de ani. Am fost uimită să realizez că Îl descoperisem În mod spontan deja pe cînd avem 11 ani, de parcă străbunii mi l-ar fi transmis ca un ecou. La vremea respectivă nu m-am gîndit
-Medicina energetica pentru femei. In: Medicina energetica pentru femei by Donna Eden, David Feinstein () [Corola-publishinghouse/Science/2365_a_3690]
-
care practică medicina alternativă. David Feinstein este un psiholog clinician care a absolvit ambele facultățile The John Hopkins University School of Medicine și Antioch College. Lucrările sale premiate includ Personal Mythology, the Promise of Energy Psychology și Energy Psychilogy Interactive. Trib indian din America de Nord. N.t. Chi este considerată a fi forța vitală despre care se credea În taoism și În alte sisteme de gîndire chinezești că ar fi existentă peste tot. Circulația fără obstacole a forței chi și un echilibru
-Medicina energetica pentru femei. In: Medicina energetica pentru femei by Donna Eden, David Feinstein () [Corola-publishinghouse/Science/2365_a_3690]
-
camerele personalizate ale copiilor, „a lui“ și „a ei“, fără să facă vreun rabat de la visul său, indiferent de costuri. «Vreau doar ce e mai bun pentru copilul meu», spune ea. Această mobilă am găsit-o noi Înșine, la un trib de artizani mongolezi».“ Dau pagina - și văd o altă fotografie cu mine, radiind toată, În mijlocul camerei de prințesă, cu mîinile pe pîntec. Un text cu litere mari zice: „Am cinci cărucioare. Nu cred că sînt prea multe“. „Becky Își dorește
[Corola-publishinghouse/Science/2335_a_3660]
-
de unde apare mersul legănat. Uite un obiect de studiu, și aici se poate activa paradigma calitativă. Corin Braga: Mersul legănat este un gest la fel de intens cultural ca și pictarea feței sau perforarea cu obiecte și podoabe, sau mutilările practicate de triburile de aborigeni. Toate sunt forme de culturalizare a corpului, de sacralizare a comportamentului, ce țin de cultură și nu de natură. Sunt forme care se ridică până la rangul de organizare socială. Doru Pop: Eu nu făceam decât să sugerez că
Concepte și metode în cercetarea imaginarului. Dezbaterile Phantasma by Corin Braga () [Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
Într-un anume loc, și pentru că suntem În cele din urmă ai unui loc. Avem destule exemple, În acest sens. L-ai pomenit pe Iorga. L-aș pomeni pe Ranke, cu mitul său despre pădurea germană care a fost leagănul triburilor germanice, aș trece la Turner, cu narațiunea despre frontiera americană, locul unde s-a desăvârșit nașterea adevărată a Americii, de unde a pornit renașterea americană, ca americanizare. Privit din această perspectivă, locul memoriei, al survenirii istoriei salvatoare și finale este solemn
Concepte și metode în cercetarea imaginarului. Dezbaterile Phantasma by Corin Braga () [Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
versetul 11), nu renunță la interpretarea literală (pământul lui Iuda e bogat în vii); la versetul 27, chiar dacă nu respinge exegeza care vede în Veniamin, lup rapace, un typos așa cum vedea Pavel, declară că preferă acestei interpretări referirea la istoria tribului siraelit. Concepția privind păcatul originar și consecințele sale (Rom. 5), analiza opoziției carne-duh și a dinamicii Legii și a păcatului în Romani 7-8 sunt dovezi ale contactelor cu teologia lui Teodor din Mopsuestia. Dintr-o scriere în care sunt atacate
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
sau cea coparticipativă), astăzi sociologia practică din ce în ce mai mult și metode calitative (în speță, prin etnometodologie), în vreme ce antropologii resimt cu acuitate nevoia extensivului și a cuantificării. Pe de altă parte, dacă prin tradiție antropologia culturală se ocupă de societățile simple, omogene (triburi, populații rurale), iar sociologia cu precădere de cele complexe, puternic stratificate - specialiștii americani în domeniu spun că deosebirea dintre sociologia americană și antropologie este că prima „ne studiază pe noi, iar cealaltă pe alții” -, în ultimele decenii studiile antropologice cuprind
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
Mult mai apropiate de rigoarea științifică sunt cercetările efectuate de L. Morgan (mijlocul secolului al XIX-lea), care timp de aproximativ 20 de ani a studiat prin observație directă (în mare parte și participativă) viața de familie la irochezi (un trib de indieni din SUA). Concluziile lui se bazează așadar pe un registru larg de comportamente concrete ale actorilor familiali, precum și pe materiale simbolice produse de aceștia. Constatarea majoră este că în viața de familie a irochezilor există două realități diferite
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
și conflicte interne, grupul respectiv este mai vulnerabil față de amenințările din afară. Reducerea tensiunilor înseamnă creșterea puterii grupului. Aceasta este valabil și pentru grup și pentru unitatea familială din interiorul lui. Necesitatea de a reduce conflictele interne din grupul lărgit (trib) a condus la apariția familiei, iar necesitatea de a le reduce în interiorul familiei a dus la tabuul incestului. În acest context explicativ se înscrie și „principiul legitimității”, elaborat de B. Malinowski (1926), potrivit căruia funcția mariajului și a familiei este
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
familie în general, reproducția valorilor, a normelor, cunoștințelor. Teoria cooperării și a schimbului (Lévi-Strauss, 1973) - care explică mai mult endogamia și tabuul incestului (vezi 3.3.2 și 3.3.3) - insistă asupra faptului că mariajul în afara familiei sau a tribului constituie cel mai eficient mijloc de creare de alianțe. Schimbul de femei (mirese) și bărbați (miri) este prima relație socială serioasă care a servit ca exemplu și a constituit baza pentru toate celelalte schimburi ce leagă și mențin indivizii și
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
nevoia familiei de a avea și de a menține legături cu alte familii. Relațiile cele mai trainice sunt cele stabilite prin alianțe de rudenie. Interdicția de sex și mariaj între frați-surori trimite la căsătorii în afară. Extinsă la nivelul comunității (tribului), această regulă duce la exogamie. Explicația cea mai „tare” și mai des întâlnită este însă cea a degenerării biologice. Se consideră că reproducerea biologică între rude apropiate, în cadrul unor grupuri închise, duce la degradarea fizică și psihică, sporind semnificativ numărul
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
în care numărul de femei și bărbați este sensibil egal, probabilitatea mariajelor monogamice este mai mare, iar atunci când disproporția este mare, căsătoriile multiple aproape că se impun. Disproporția dintre sexe se datorează în principal războaielor și infanticidului selectiv. Războaiele (între triburi, dar și între națiuni) duc la micșorarea drastică a numărului de bărbați, infanticidul direct (suprimarea deliberată a vieții copilului) sau indirect (neglijarea în alimentație, îmbrăcăminte, boli) este de regulă în defavoarea femeilor. Disproporția bărbați-femei este dată și de împrejurarea că bărbații
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
mobilă și nealterabilă fizic), așa încât nu mai depinde de produsele gospodăriei părintești. Patrilocalismul și matrilocalismul au fost puse în legătură cu cele două feluri de războaie din societățile simple, iliterate, și anume interne și externe. Primul tip se referă la atacurile dintre triburi (clanuri) vecine care vorbesc aceeași limbă. În acest caz, este important ca băieții, chiar căsătorindu-se, să fie păstrați în familia consangvină, pentru a putea fi gata oricând de luptă cuvecinii agresori în apărarea grupului domestic și a bunurilor sale
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
ar fi la eschimoșii din nordul Alaskăi), în locul unei plăți, mirele lucrează pentru familia viitoarei mirese; prestarea de servicii în contul miresei se combină uneori cu forma anterior descrisă, plata în bani și bunuri; la anumite populații (din Africa de Vest și triburi din Venezuela și Brazilia) se schimbă femei în actul căsătoriei, cel mai comun model fiind acela că sora mirelui se duce în familia miresei; schimbul de daruri are loc între familiile mirelui și miresei, de obicei prin intermediul unei a treia
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]