158,516 matches
-
3811 utilizate nu trebuie | | | |uleiuri obținute din minerale |să depășească 50% din prețul de uzina al| | | |bituminoase |produsului | | | |- Altele |Fabricare la care valoarea tuturor | | | | |materialelor folosite nu trebuie să | | | | |depășească 50% din prețul de uzina al | | | | |produsului | | | | | | | | 3812 |Preparate așa-zise "acceleratori de |Fabricare la care valoarea tuturor | | | |vulcanizare"; plastifianți compuși |materialelor folosite nu trebuie să | | | |pentru cauciuc sau materiale plastice,|depășească 50% din prețul de uzina al | | | |nedenumite și necuprinse în altă |produsului | | | |parte; preparate antioxidante și alți | | | | |stabilizatori compuși
EUR-Lex () [Corola-website/Law/153286_a_154615]
-
hârtie sau din |poziție, cu excepția celei la care se | | | 48 |carton, cu excepția: |încadrează produsul | | | ex 4811 |Hârtii și cartoane liniate simplu |Fabricare din materiale folosite la | | | |(tip dictando sau matematică) |fabricarea hârtiei de la Capitolul 47 | | | 4816 |Hârtii carbon, hârtii așa-zise |Fabricare din materiale folosite la | | | |"autocopiante" și alte hârtii pentru |fabricarea hârtiei de la Capitolul 47 | | | |copiere sau transfer (altele decât | | | | |cele de la poziția 4809) mătrițe | | | | |complete de multiplicat și plăci | | | | |offset, din hârtie, chiar ambalate în | | | | |cutii | | | | 4817 |Plicuri, cărți
EUR-Lex () [Corola-website/Law/153286_a_154615]
-
poziția 5404 sau 5405 |- fibre naturale: | | | |izolate, (altele decât cele de la |- fibre sintetice sau artificiale | | | |poziția 5605 și altele decât firele de|discontinue necardate, sau nepieptănate | | | |par de cal izolate); fire de janilie, |sau altfel prelucrate pentru filatura | | | |fire așa-zise "cu bucleuri" |- substanțe chimice sau paste textile, | | | | |sau | | | | |- materiale folosite pentru fabricarea | | | | |hârtiei | | +---------+--------------------------------------+----------------------------------------+----------------------------+ |Capitolul|Covoare și alte acoperitoare de podea | | | | 57 |din materiale textile: | | | | |- din pâsla țesuta la război |Fabricare din7): | | | | |- fibre naturale, sau | | | | |- substanțe chimice sau paste textile | | | | |Totuși
EUR-Lex () [Corola-website/Law/153286_a_154615]
-
el însuși având un psihism multidimensional, ce nu poate fi privit într-o manieră mecanică. Una din consecințele interesante pe care le identifică Thomas este că simbolul, o figură duală, deci schematică, ar avea un caracter misterios sau enigmatic (să zicem, motivul inorogului), spre diferență de alegorie (vezi confruntarea politică exprimată prin intermediul bestiarului animalier, în Istoria ieroglifică), o figură de construcție în retorică. Ciudat, am zice, pentru că cele două structuri seamănă foarte mult, ambele ținând de gândire; ceea ce practic le diferențiază
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
că simbolul, o figură duală, deci schematică, ar avea un caracter misterios sau enigmatic (să zicem, motivul inorogului), spre diferență de alegorie (vezi confruntarea politică exprimată prin intermediul bestiarului animalier, în Istoria ieroglifică), o figură de construcție în retorică. Ciudat, am zice, pentru că cele două structuri seamănă foarte mult, ambele ținând de gândire; ceea ce practic le diferențiază este ordinul de mărime. Totuși, subiectul receptării, implicat în procesul de simbolizare, se poate simți emoționat în raport cu valoarea unui simbol − spre diferență de un semn
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
român reiterează și el funcția de judecător, înscriind în imaginar, prin codul regalității, un mit totalizator al pattern-ului de sorginte divină. Unde Domnul Dumnezeu, carele mai nainte de a zidi lumea au cunoscut și au ales vasele Tale (cum zice Apostolul) acela dară ce au cunoscut și pre Măria Ta ales vas și au orânduit spre oblăduirea Țării și a rodului nostru românesc cărui și bătrân moșnean ești... (Movilă 187). Întregul ev mediu românesc, după cum atestă temele politice reținute de
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
daca s-au discălicat sat. Și hierul țării sau pecetea cap de bour să însemnează. Și cățeaua cu care au gonit hiara aceia au crăpat, pre carea o au chiemat-o Molda, iară apei de pre numele cățelii Moldei, i-au zis Molda, sau cumu-i zic unii, Moldova. Ajijderea și țării, dipre numele apei i-au pus numele Moldova. (Ureche 8) Iată așadar nucleul mitului descălecatului asumat de o comunitate arhaică, reflex al imaginarului popular, acolo unde acest tip de (re)întemeiere
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
sat. Și hierul țării sau pecetea cap de bour să însemnează. Și cățeaua cu care au gonit hiara aceia au crăpat, pre carea o au chiemat-o Molda, iară apei de pre numele cățelii Moldei, i-au zis Molda, sau cumu-i zic unii, Moldova. Ajijderea și țării, dipre numele apei i-au pus numele Moldova. (Ureche 8) Iată așadar nucleul mitului descălecatului asumat de o comunitate arhaică, reflex al imaginarului popular, acolo unde acest tip de (re)întemeiere totemică este coroborat cu
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
semnificație ideologică, cea a rezistenței naționale. Dacă ar fi să aleg un exemplu edificator pentru această tendință de integrare a modelelor vetero- și neo-testamentare, precum și a apărătorilor ulteriori ai credinței, cel mai nimerit ar fi poate Psalmul 11 ("Cum veți zice sufletului meu: Mută-te în munți, ca o pasăre?") în prelucrarea lui Dosoftei, în care efigia regelui David poate fi echivalată atât cu un sfânt-martir, cât și cu un voievod român: ... Zică cât le place ceia ce n-au minte
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
nimerit ar fi poate Psalmul 11 ("Cum veți zice sufletului meu: Mută-te în munți, ca o pasăre?") în prelucrarea lui Dosoftei, în care efigia regelui David poate fi echivalată atât cu un sfânt-martir, cât și cu un voievod român: ... Zică cât le place ceia ce n-au minte,/ De vor să mă sparie cu a lor cuvinte,/ Să fug pre la munte cu pădure deasă,/ Ca o vrăbiuță să mâi fără casă./ Că iată păgânii încordară arce,/ Pun săgeț în
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
bizantină. De la tron la "codurile vasalității",27 spre o lume a fanteziei Cu nemica omul mai asemenea lui Dumnezău (ales împărații, craii, domnii și alți stăpânitori) nu iaste, fără ca făcutul de bine și de folos de obște, cât pren omeneasca, zicem, putință iaste; căci precum Dumnezău făcătoriu și ziditoriu tuturor pricinilor iaste, așa și pronoitis și otcârmuitoriu și păzitoriu de obște și toatei ființe de bine făcătoriu iaste. (Radu Greceanu și Șerban Greceanu, Mărgăritare adică Cuvinte de multe feliuri a celui
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
prin arborele genealogic al doamnei Neaga, venerată post-mortem și ridicată la nivelul prototipului bizantin: Deacii, după acea bucurie ce mă bucuraiu, deaca văzuiu casa ei sfârșită, eu îmi aduș aminte de cuvintele tale ce mi-ai poruncit la moartea ta zicând, că eu ce-ți va trebui după moarte să fac sufletului tău. Iar eu nu știuiu ce lucru va fi mai mare și mai bun, ci voiiu și aduș oasele tale, să să îngroape în sfânta casă a ceiia ce
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
atribuit, de vrăjitoare, fie chiar suplinit, de vraci (situație în care, de altfel, a fost integrată tacit în viața socială). ... Dumnezeu și minune mare au făcut de s-au îndrăcit doamna sa și să fie căzut la pocitanie, ci au zis că o au fermecat călugărițele de acolo împreună cu o călugăriță Olimbiiada, ce era mătușe doamnii Păunii, sor cu mumă-sa și le-au pus la mare pedeapsă pe toate și pe unile din muieri de acelea le-au și spânzurat
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
care, în general, se citesc mai ales între ei, nemaiavând azi un public larg și interesat −, fie a cercetătorilor veniți dinspre diverse alte specializări și care practică asiduu studiile culturale, singura posibilitate de a deschide interdisciplinar lectura unui text, să zicem, din secolul XVI sau, și mai dificil, a vreunui manuscris nepublicat. Este această pagină scrisă acum 400 de ani irecuperabilă ca informație și mesaj? Este "timpul" ei sau, mai bine spus, "istoria ei literară" ireversibilă? Una dintre strategiile discutabile ale
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
îl pre-ia și îl prelucrează, ca și cum acesta nu se poate înfățișa pe sine ca sine însuși. Putem deja recunoaște, în acest exercițiu de preluare și prelucrare a unui "obiect" prin gândire, sensul a priori al înseși gândirii autonome; mai bine zis, al unor elemente ("reguli", "principii", "forme" etc.) ale sale. Îl putem recunoaște, însă, în acest moment, doar formal și cu un sens de fapt întâmplător. Însă prin aplicarea unei reducții fenomenologice, el se va înfățișa ca atare, "în carne și
by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
acreditare (împlinindu-se astfel sensul lipsei de neutralitate valorică a oricărui fapt uman); în caz contrar, lucrul, deși se anunță, își va pierde dreptul de a deveni ceva anume (care să ființeze în orizontul unității umane de viață), mai bine zis, dreptul de a deveni ceva semnificativ pentru o unitate de viață omenească. Problemele, așadar, semnalează astfel de neconcordanțe între criteriile de justificare, autorizare, acreditare a ceva "nou", a unui lucru ce apelează (cheamă către sine) gândirea, anunțându-se, și înseși
by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
decât o firavă îndreptățire istoric-naturală, nu trebuie să acceptăm, în consecință, că anumite rațiuni formale, dependente, desigur, de logos-ul formal însuși, așadar de mai mică extensie a valabilității lor decât acesta, s-ar putea "forma" pentru a justifica, să zicem, o anumită practică, adică o practică "în carne și oase", aceasta pierzându-și "obiectivitatea" firească, trecând în condiția impusă de "formă"? Și dacă acceptăm că este funcțională gândirea autonomă și justificatoare de ierarhii ale practicilor, de ce apare ea nu doar
by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
pentru orice fapt uman (care accede la un sens), altfel spus, prioritatea faptului-de-a-fi-formal al gândirii, și tot ea a extins această valabilitate, inițial particulară, la tot ce ține de orizontul viețuirii omenești. După cum se vede, ceea ce numim "filosofie" (mai bine zis, "istorie a filosofiei") va constitui, în primă instanță, universul de discurs (logica aflându-se și ea în acest univers). Condiționările judicativului constitutiv vor fi dezvăluite în privința rostului lor filosofic. În fond, evenimentul la care am făcut referire mai devreme și
by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
putem ajunge la acestea înainte de a opera reducția judicativă asupra dictaturii judicativului, pentru a scoate la iveală dominația judicativului constitutiv, în sensul predeterminării oricărui fapt de gândire, rostire, făptuire din lumea logică, stăpână peste lumea vieții omului, sau, mai bine zis, peste o parte a sa care i se substituie întregului acesteia. Ceea ce înseamnă că "lucrurile însele" pentru prima reducție rămân toate faptele din orizontul judecății și al timpului: desigur, gânduri, rostiri, făptuiri, constituite, însă, exclusiv judicativ, adică temporal. Reducțiile despre
by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
poate fi 'conținutul' unei certitudini, al unei evaluări a posibilului sau al unei conjecturi etc. În noemă, acest mucleu 'S este P' nu rămâne izolat."7 Dar certitudinea, posibilul, conjectura etc. de-naturează, cumva, sensul judecății ca "nucleu noematic"? Mai bine zis, ca formă logică ordonatoare în întreg orizontul gândirii, rostirii și făptuirii? Desigur, nu! Odată încheiate cele două reducții, va deveni cu putință proiectul pentru o veritabilă "reconstrucție" filosofică, prin care să capete șansă non-judicativul, adică o altă cale a gândirii
by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
formalizare a logos-ului, reordonează însuși orizontul logos-ului, impunând drept dominante conceptele de adevăr, judecată, raționament, argumentare; logos-ul este rostirea, adică gândirea expresivă, enunțată ca atare, intrată într-o formă căreia îi este propriu un înțeles (mai bine zis, formă de expresie căreia îi este propriu un gând), ținând de posibilitățile de a fi ale ființării umane. Totuși, se adaugă "termenilor" enumerați care susțin această prefacere a logos-ului și următorii: judicativ, funcție logică și poziție logică (de subiect
by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
însele. În ultimă instanță, o asemenea gândire ar pune de-o parte toate aceste piese ale actului de recunoaștere prejudecăți, pre-comprehensiuni, presimțiri etc. -, după ce ele sunt recunoscute ca atare, pentru a ținti, cu toate mijloacele ei, începutul însuși, mai bine zis, originarul în sens constitutiv pentru "lucrurile însele", aflat dincolo sau, poate, dincoace de toate aceste precondiții. Modelul a ceea ce se întâmplă înaintând pe orice cale filosofică îl putem găsi în scenariul ironiei socratice (nu degeaba aceasta este una dintre metodele
by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
Dar el pare, în același timp, dată fiind rațiunea sa evaluatoare, a se instala și într-un spațiu omenesc mai convențional, dominat de un scop "practic", acela de "a ști despre lume", pur și simplu; de a ști, mai bine zis, despre mediul în care omul trăiește, în scopul utilizării (manipulării) acestuia potrivit motivațiilor (trebuințelor, dorințelor, intereselor, idealurilor, convingerilor etc.) omenești. El reprezintă astfel, împreună cu demersurile care îl susțin, o structură epistemică și practică legată din înseși motivațiile de supraviețuire a
by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
Gadamer. În finalul Părții a doua, II, 3, c): "Preeminența hermeneutică a întrebării", se spune că întrebarea deschide "obiectul" interpretării, istoric în esența sa, aparținând tradiței; așadar, întrebarea este dovada interpelării venite dinspre obiect către subiectul interpretării (hermeneutic), mai bine zis, dinspre orizontul celui dintâi către orizontul celui de-al doilea, în sensul fenomenului "fuziunii orizonturilor", propriu scenariului hermeneutic. Punerea întrebării deschide acel obiect, pentru ca acesta să-și elibereze sensul, care, desigur, nu aparține nici doar obiectului ca atare (de exemplu
by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]
-
de compunere, de formare, se așează sau nu în anumite relații "logice" cu alte propoziții), în vreme ce judecata (sens predominant logic, așadar ontic și lingvistic, totodată) cea care așează în "sinteză" propoziția și lucrurile (enunțarea și stările de lucruri, mai bine zis) la care cuvintele acesteia se referă poate fi adevărată sau falsă.31 Adevărul este o "categorie" logică, aparținând judecății, dacă este înțeles în sens de corespondență; și este, în contextul la care fac referire. În plus, cum precizam mai sus
by VIOREL CERNICA [Corola-publishinghouse/Science/975_a_2483]