2,093 matches
-
odată venită vara lui 1914, mobilizarea generală se operează peste tot fără incidente și, conaționalitățile distincte ale Imperiului, fără să fi gustat cu adevărat din fructul naționalismului. Marele Război șovin Altminteri, în Europa după cum am mai spus, declanșarea conflictului a suscitat entuziasm (reticențele fiind cenzurate). Istoricul german Golo Mann comentează că "toți erau fericiți să fie atacați", că mobilizarea a fost primită cu "jubilație [...] în primele zile ale lui august 1914296". E, probabil, prea mult spus, însă e drept că fiecare
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
000 de evrei germani, a 3 milioane de evrei polonezi și apoi a celor din aproape întreaga Europă continentală. Pe deasupra, soarta rezervată fostelor popoare oprimate, devenite după 1918 minorități oprimate în sînul micilor state ale căror fronturi se fracționau, a suscitat la acestea, în contra-lovitură extinderea unei conștiințe naționale limitate pînă atunci la cîțiva activiști. Acest fenomen s-a manifestat la slovacii livrați cehilor, dar și mai mult la slovenii și croații cuprinși în Iugoslavia. În cazul lor, ca și al
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
a fi exprimate doctrinele democratice de la sfîrșitul secolului al XVIII-lea. Ceilalți doi factori ai revendicării naționale irlandeze se manifestă pe termen scurt și îmbracă forma scopului politic bine definit. Pe de-o parte, este vorba de pericolul aneantizării demografice suscitate de foametea de la sfîrșitul secolului al XIX-lea ce provoacă o reacție analoagă celei generate de Holocaust la evrei.378 Pe de altă parte, în egală măsură este important efectul creat după 1918 prin precedentul dezmembrării Austro-Ungariei de către aliați, sau
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
individ ca și la nivel de colectivitate, care s-au sustras pasiunii naționaliste? Nu există refractari și astăzi chiar, cînd orientarea europeană încurajează cucerirea de noi identități cetățenești simultan cu provocarea suplimentară creată de integrarea imigranților? Răspunsul la aceste întrebări suscită altele, dintre care prima vizează semnificația prezentă a experiențelor trecute. Nostalgicii imperiului Habsburgilor sau aceia, și mai rari, atașați tradiției helvetice văd în aceste experiențe precedente ale deviațiilor naționalismului sub cele două forme ale sale; anume, de produs al voinței
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
altfel pe Popper care, vorbind despre istorie, lansează observația că "deși este lipsită de sens, putem să-i atribuim totuși o semnificație"392; sau pe Leibowitz care admite că "unele modele de comportament se pot reproduce"393. O altă întrebare suscitată de rețetele refractarilor referitoare la naționalismele trecute și prezente se raportează la în-suși obiectul acestora. Despre ce poate fi vorba? Fără îndoială despre naționalismul privit ca o pulsiune xenofobă spontană sau provocată. Dar, de asemenea, și despre sentimentul național care
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
Statului și, în final, al naționalității civice. Această estompare a sensului de cetățenie cîștigă într-o cu totul altă direcție în Republica cehă, în Polonia, în Bulgaria și Ungaria, unde soarta minorităților maghiare din România, din Serbia sau din Slovacia suscită prea puțin interes. Și, dacă se produc mișcări naționaliste mai mult sau mai puțin consistente în alte țări, rareori sînt luate în considerație. Pentru ruși, români, slovaci sau albanezi acestea compensează o dezordine politică și socială mai fundamentală creată în
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
lui Preda era, așa cum diverșii observatori din epocă au sesizat-o, legat în primul rând de posibilitatea accesului, fie și indirect, la surse de documentare istorică altfel interzise pentru cititorul de rând57. Cea de-a doua ediție a romanului a suscitat însă un interes de factură mult mai direct naționalistă, determinat de reacția sovietică la apariția lui. Cronicile literare românești, aproape inexistente pentru prima ediție, au fost, în cazul celei de-a doua, mai numeroase, dar diferite ca perspectivă, în funcție de liniile
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
legionară. Cred că s-au pripit cei care l-au taxat pe scriitor pe motivul că și-ar fi încălcat convingerile și ar fi făcut jocurile comuniștilor. Temperamental, Călinescu era un "ingenuu", un idealist. Și, se știe, orice schimbare majoră suscită idealurile. Carierist, autorul Bietului Ioanide nu a fost; nu pretindea, de fapt, decât ceea ce i se cuvenea cu asupra de măsură: o catedră la universitate și libertatea de a-și vedea de scris. Oricum, el credea că structurile democrației se
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
primitive către sfârșitul secolului al XlX-lea45. Cu atât mai mult, inventivitatea fonetică a trebuit să constituie un izvor inepuizabil de puteri magico-religioase. Chiar înaintea limbajului articulat, vocea omenească era capabilă să transmită informații, ordine sau dorințe, și, de asemenea, să suscite un întreg univers imaginar prin exploziile sale sonore, prin inovațiile sale fonice. E destul să ne gândim la creațiile fabuloase, paramitologice și parapoetice, dar și iconografice, ocazionate de exercițiile preliminare ale șamanilor pregătindu-și călătoria lor extatică, sau de repetiția
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Ca și celelalte invenții anterioare (unelte din piatră, diverse obiecte lucrate în os și în coarne de cerb, veșminte și corturi din piei etc.), precum și cele care vor fi executate în neolitic (în primul rând ceramica), toate aceste descoperiri au suscitat mitologii și afabulații paramitologice, și adeseori au întemeiat comportamente rituale. Valoarea empirică a acestor invenții este evidentă. Mai puțin evidentă este importanța activității imaginare declanșate de intimitatea cu diferite modalități ale materiei. Lucrând cu un silex sau cu un ac
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
progresiv în decursul timpului. Noi le-am amintit totuși de pe acum pentru a reliefa caracterul specific al creațiilor mezolitice și neolitice. Vom întâlni mereu idei religioase, mitologii și scenarii rituale solidare cu "misterul" vieții vegetale. Căci creativitatea religioasă a fost suscitată nu de fenomenul empiric al agriculturii, ci de misterul nașterii, morții și al renașterii identificat în ritmul vegetației. Crizele care pun în pericol recolta (inundațiile, secetele etc.) vor fi traduse, pentru a fi înțelese, acceptate și stăpânite, în drame mitologice
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
30. Această concepție bio-cosmologică, elaborată probabil de către agricultorii din neolitic, va cunoaște în decursul vremilor multiple reinterpretări, chiar deformări. Ea este greu recognoscibilă, de exemplu, și în anumite tipuri de dualism religios. Nu pretindem că am enumerat toate creațiile religioase suscitate de descoperirea agriculturii. Ne-am mulțumit să arătăm sursa comună, în neolitic, a câtorva idei care își vor cunoaște dezvoltarea, adeseori, mii de ani mai târziu. Să adăugăm că difuziunea religiozității structurii agrare a avut drept rezultat, în ciuda nenumăratelor variații
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
cu postexistența. Se vede efortul de a se "întemeia" un mod anume de a exista după moarte, prin intermediul ontofaniei specifice pietrelor, în culturile megalitice ale Europei Occidentale, fascinația exercitată de către masele de piatră este evidentă; e vorba de o fascinație suscitată de dorința de a transforma mormintele colective în monumente spectaculoase și indestructibile. Grație construcțiilor megalitice, morții se bucură de o putere excepțională; totuși, deoarece comunicarea cu strămoșii este asigurată prin ritual, această putere poate fi împărtășită și de cei vii
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
posibil ca asemenea experiențe să fi fost apanajul exclusiv al preoților și al unui anumit număr de sacrifianți. Dar ele au avut o rezonanță considerabilă grație imnurilor care le exaltau, grație, mai ales, interpretărilor pe care aceste imnuri le-au suscitat. Revelarea unei existențe plenare și beatifice, în comuniune cu zeii, a continuat să obsedeze spiritualitatea indiană multă vreme după dispariția băuturii originare. S-a căutat deci să se atingă o astfel de existență prin alte mijloace: asceza ori excesele orgiastice
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
paradoxal, dar propriu zeilor cosmogonici indieni (cf. Prăjăpati). Mitul, care își are paralelele în China (P'an-ku), la vechii germani (Ymir) și în Mesopotamia (Tiamat), ilustrează o cosmogonie de tip arhaic: creația prin sacrificiul unei Ființe divine antropomorfe. Purușasukta a suscitat nenumărate speculații. Dar tot așa cum, în societățile arhaice, mitul slujește drept model exemplar al oricărei creații, tot astfel imnul este recitat într-unul din riturile legate de nașterea unui fiu, în ceremoniile de punere a temeliilor unui templu (zidit, de
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
XII, 256-58). Unele dintre aceste mituri privind nașterea zeilor și a oamenilor, pierderea ori câștigarea imortalității se întâlnesc și la alte popoare indo-europene. De altfel, mituri analoage sunt atestate în numeroase culturi tradiționale. Totuși, doar în India aceste mituri au suscitat tehnici sacrificiale, metode contemplative și speculații atât de decisive pentru trezirea unei noi conștiințe religioase. 76. Doctrina Sacrificiului în textele Brahmana Purusasukta este punctul de plecare și justificare doctrinală a teoriei sacrificiului elaborată în textele Brahmana (pe la 1000-800 î. Hr.). Ca
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
ambivalențe și monstruoase, aceste comportamente aberante, reamintesc fluiditatea timpului "originilor", când "lumea oamenilor" nu era încă făurită, în acea epocă primordială, iregularitățile și abuzurile de tot felul (adică tot ceea ce va fi denunțat mai târziu ca monstruozitate, păcat, ori crimă) suscită, direct ori indirect, opera creatoare. Totuși, ca urmare tocmai a creațiilor lor - instituții, legi, tehnici, arte - apare "lumea oamenilor", în care infracțiunile și excesele vor fi interzise. După epoca eroilor, în "lumea oamenilor", timpul creator, acel illud tempus al miturilor
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
lumii. "Să putem fi noi aceia care vor înnoi existența aceasta!", exclamă el (F., 30: 9)17. De mai multe ori el se numește pe sine însuși saosyant, "salvatorul" (F., 48: 8; 46: 3; 53: 2 etc.), noțiune ce va suscita mai târziu o mitologie fabuloasă. Ordalia eshatologică prin foc și metal topit pe care o anunță el (vezi și F., 30: 7; 32: 7) avea drept scop atât pedepsirea răilor cât și regenerarea existenței. Cum s-a întâmplat de multe
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
mitologice care fac aluzie la opoziția întâlnită au o semnificație mai profundă: ele ne informează atât asupra experienței religioase dionysiace cât și asupra structurii specifice a zeului. Dionysos trebuia să stârnească rezistență și persecuție, deoarece experiența religioasă pe care o suscita amenința un întreg stil de existență și un întreg univers de valori. Era vorba, desigur, de supremația, amenințată, a religiei olympiene și a instituțiilor sale. Dar opoziția trăda, de asemenea, o dramă mai intimă, și care este de altfel abundent
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
nu mai este posibilă. Dintre conceptele propuse pentru segmentarea în diacronie a fluxului continuu reprezentat de creațiile literare, am considerat că termenul generație rămâne cel mai potrivit. Deși definit și redefinit astfel încât să corespundă necesităților utilizării sale în domeniul, el suscită încă destule controverse. S-a discutat astfel relevanța lui, fiind respins, mai ales, de reprezentanții literaturii, ca fiind unul uniformizant. Conceptul își dovedește totuși necesitatea atunci când i se recunosc limitele. De aceea, am considerat că este necesar o delimitare a
Poezia generației albatrosiste by Cristina Ciobanu () [Corola-publishinghouse/Science/84975_a_85760]
-
de ideologie, ziarele se adresau acestei clase. Sfârșitul presei partizane a fost marcat de apariția unei solide baze economice care a făcut posibilă circulația în masă și la prețuri scăzute a ziarelor. Day a dorit să ofere știri care să suscite interesul claselor de de jos și, printre alte eforturi, a copiat exemplul lui Morning Herald, făcând din reportajele despre poliție, atacuri, prostituție, beție și alte infracțiuni o temă permanentă a ziarului, exact genul de știri pe care clasele superioare l-
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
N. Davidson în opera sa de interpretare a lui Bakhtin, o asemenea implicare în prezentul neconcludent "dă putere, cel puțin pe plan imaginativ, individului ce până acum nu avea nici o putere, implicându-l activ prin răspunsurile personale pe care le suscită textul" (303). Aceasta era ambiția predominantă a jurnalismului literar din anii '30 ai secolului al XX-lea. Printre practicanții din acea perioadă se numără și Martha Gellhorn și Ernest Hemingway cu relatările lor despre Războiul Civil din Spania. După William
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
resurselor pe care le utilizează; f) vitalitatea turismului În Carpații Meridionali se datorează, atît valorilor sale naturale și antropice, a dinamismului oamenilor ce sălășluiesc pe aceste plaiuri cât și a celor care au investit și investesc În domeniu. Carpații Meridionali suscită curiozitate și pasiune prin frumusețea lor fermecătoare ca și prin accesibilitatea lesnicioasă spre creste. De fapt, sunt unanime aprecierile specialiștilor prin care zonele montane dispun de potențialul turistic cel mai ridicat, de unde rezultă și necesitatea valorificării lui; g) cea mai
Turism în Carpaţii Meridionali: cunoaştere, dezvoltare şi valoroficare economică by Ion Talabă, Elena Monica Talabă, Raluca-Maria Apetrei () [Corola-publishinghouse/Science/91770_a_92400]
-
expune în saloanele-vitrine luxul material și mizeria morală. Orice eveniment, orice subiect, loc sau fenomen parizian poate deveni spectacol, în care fiecare își găsește rolul pe masura 179. Chiar și Consiliul de Stat poate fi perceput ca teatru, de aceea suscita un comportament pe masura a protagoniștilor: "pendant que Mme Correur s'appretait à quitter la tribune, comme on quitte une loge de théâtre avânt la tombée du rideau, lorsque le héros de la pièce a lancé să dernière tirade" [Zola, Son
Pariziana romanescă : mit şi modernitate by Elena Prus [Corola-publishinghouse/Science/881_a_2389]
-
un univers rigid, redus la locurile și distracțiile cele mai frecventate din Paris: Leș Champs-Elysées, Boulevards, Folies Bergère, pădurea Boulogne 252, parcul Monceau. Conform teoriei modernității, femeia modernă produce un șoc în anonimatul mulțimii orașului. Ca obiect expus, ea poate suscita admirația, pasiunea, compasiunea, promisiunea, invidia, gelozia etc., în funcție de spectator. Motivul căutării femeii în oraș este imortalizat de Baudelaire în poemul A une passante din ciclul Tableaux parisiens din volumul Fleurs du mal. Pentru Pariziene, acest rol devine distracție, joc, piesa
Pariziana romanescă : mit şi modernitate by Elena Prus [Corola-publishinghouse/Science/881_a_2389]