7,958 matches
-
rezultă 16 poziții diferite de ego (în diagramă figurează doar poziții care teoretic pot fi distinse, deci numai un frate, numai un verișor dinspre tată etc.). În vestitul Atlas Etnografic al lui George Murdock (1967), din 862 de societăți (culturi, triburi), în numai șapte cazuri se întâlnește modelul în care fiecare poziție are o denumire specială, definită. Este ceea ce se numește terminologia sudaneză. Figura 5. Terminologia sudaneză Nu avem nici măcar o sugestie explicativă pentru acest gen de rudenie. Clar este că
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
din relevanța sa economică, politică, religioasă și de instruire profesională, controlul celor mai în vârstă asupra tinerilor a devenit mai puțin apăsător. Dacă în societățile arhaice și tradiționale mariajul era o chestiune ce privea interesele foarte prozaice ale familiei, „clanului”, tribului ca întreg, astăzi, datorită unui complex cauzal (factori tehnoeconomici, politici, socioculturali), alegerea partenerului conjugal este din ce în ce mai mult o problemă a individului în cauză. De la căsătoriile aranjate de părinți și rude s-a trecut la căsătoriile construite pe alegeri libere, personale
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
de alegere reciprocă, iar nunțile se fac la oraș, cu daruri în bani. De altfel, imaginea asupra căsătoriilor „aranjate” la multe populații ale lumii, unde deși există dragoste romantică, ea nu funcționează ca un criteriu în alegerea partenerului - la un trib din nordul Iranului, cei ce se căsătoresc din dragoste sunt ridiculizați -, trebuie serios amendată. Cercetări interculturale mai recente arată că și în societăți foarte tradiționale, cum sunt cele ale aborigenilor din Australia, în ciuda opoziției bătrânilor, tot mai multe fete nu
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
aventurii umane pline de eșecuri și suferințe enorme. „Să ne purtăm cu ceilalți așa cum ne-ar place ca ei să se poarte cu noi” este expresia operațională a empatiei. La Început, această regulă de aur se aplica numai rudelor și tribului. Mai apoi, ea a fost extinsă la oamenii cu același punct de vedere - cei care Împărtășesc aceeași religie, naționalitate sau ideologie. Astăzi, societatea cu risc global a devenit un uriaș teren de Încercare pentru extinderea domeniului empatiei. Mijloacele de comunicație
Visul European by Jeremy Rifkin () [Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
umane au trăit ca vânători-culegători. Existența paleolitică era prin Însăși natura ei, trăită Într-o participare strânsă și profundă cu lumea naturală. Oamenii se bucurau de o intimitate fizică nesublimată cu viața din jurul lor, de asemenea cu propriile corpuri. Puținele triburi de vânători-culegători care rămân Încă În pădurea tropicală a Amazonului, jungla din Borneo și În alte petice de natură sălbatică se bucură de o legătură nereprimată cu lumea naturală. În timp ce vânătorii-culegătorii aveau o oarecare măsură a conștiinței de sine, ea
Visul European by Jeremy Rifkin () [Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
zi cu zi era trăită În interiorul ritmurilor temporale și constrângerilor spațiale ale lumii naturale. Mama Natură era mai puțin o metaforă și mai mult o mamă primordială, tratată cu aceeași dragoste, respect și admirație cu care ei tratau mamele propriului trib. Asemenea mamele lor, vânătorii-culegători depindeau de Mama Natura pentru supraviețuirea lor și foloseau diverse rituri pentru a obține bunăvoința sa. Începuturile agriculturii au marcat apariția celei de-a doua mari perioade În istoria conștiinței umane. Oamenii au Început să domesticească
Visul European by Jeremy Rifkin () [Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
statistic, mai puțin la indivizii concreți. A. Wallace (1952), utilizând 21 de trăsături de personalitate pentru personalitatea de bază iroqueză, a descoperit că tipul modal este împărtășit doar de 37% din eșantionul investigat (apud Harris, 1975). În rândul populației iroqueze (triburi de indieni din America de Nord) s-au întreprins foarte multe cercetări psihosocioculturale, și deoarece o entitate atât de întinsă și de exotică era atât de la îndemâna numărului mare de antropologi, sociologi și psihologi americani. O carieră științifică strălucită au făcut studiile
Valori, atitudini și comportamente sociale. Teme actuale de psihosociologie by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
reproducerile, în contexte nerelevante față de iradiațiile solare, prin infanticid, îngrijirea bolnavilor, căsătorii și război” (pp. 114-115). Determinismul cultural-axiologic în configurarea portretului constituțional și psihologic poate lua forme și mai directe și concrete. Așa, de exemplu, se relatează că la un trib din Africa există un model de personalitate prescris pentru fiecare zi din săptămână ce întruchipează un spirit; cel ce se naște într-o zi anume va trebui să posede caracteristici de personalitate diferite de altul care se naște în altă
Valori, atitudini și comportamente sociale. Teme actuale de psihosociologie by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
social. Cu alte cuvinte, dacă este justificat să considerăm că un dans filipinez e tot atât de frumos (și valoros) ca un ceardaș sau o horă, la fel de justificat este oare să spunem că nu putem decide dacă sacrificiile umane, practicate la atâtea triburi, sunt bune sau rele? Ori, atunci când constatăm că femeilor din anumite țări nu li se permite să meargă la școală, să declarăm, pur și simplu, că asta e cultura lor? Nu întâmplător relativismul cultural a venit în coliziune cu Drepturile
Valori, atitudini și comportamente sociale. Teme actuale de psihosociologie by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
v. 11), nu renunță la interpretarea literală (pămîntul lui Iuda e bogat în vii); la v. 27, chiar dacă nu respinge exegeza care vede în Veniamin, lup rapace, un typos, așa cum vedea Pavel, declară că preferă acestei interpretări referirea la istoria tribului israelit. Concepția privind păcatul originar și consecințele sale (Rom. 5), analiza opoziției carne-duh și a dinamicii Legii și a păcatului în Rom. 7-8 sînt dovezi ale contactelor cu teologia lui Teodor de Mopsuestia. Dintr-o scriere împotriva celor douăsprezece anatematisme
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2079_a_3404]
-
latinofone alungate de Slavi - despre care nu se știa nici măcar dacă erau creștinați (!). De aceea, după invazia Slavilor în Peninsula Balcanică, începând de prin sec. XI-XII, cronicarii Bizanțului își însușesc denumirea generică slavă Vláhoï (prin care, cu secole în urmă, triburile germanice denumeau pe Romanii italici și pe care au preluat-o Slavii). Termenul slav a trecut în latină (Blacchi), s-a transformat în V(a)lachi, dând naștere chiar unor legende istorice (ostașii unei armate romane conduse de un general
Multiculturalism, alteritate, istoricitate by Alexandru Niculescu () [Corola-journal/Journalistic/14936_a_16261]
-
anotimpurilor și stărilor atmosferice, exprimate în false pasteluri (Marină, Magie, Sonet, Stare). O notă specifică, accentuată treptat, o constituie reflecția asupra condiției poetului și a mijloacelor sale, în speță cuvântul, în ultimele cărți, bunăoară, comentariul la un vers mallarméean: „Cuvintele tribului, cele la care / se întoarce mereu poetul, nu doar / spre a le da un înțeles mai curat / ci pentru că numai pe acestea le are. / Ele dorm în proverbe, în cronici, în cărți - / unele se trezesc la un secol o dată, /altele
SOLOMON-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289787_a_291116]
-
acestea le are. / Ele dorm în proverbe, în cronici, în cărți - / unele se trezesc la un secol o dată, /altele aleargă neîncetat / fără să se gândească la moarte - / la teribila moarte a cuvintelor, /de care, adesea, răspunzător e doar scribul, / nu tribul!” (Cuvintele tribului, în volumul Hotarul de hârtie, 1988). S-a remarcat derutanta pendulare între tonul didactic și cel parodic (Eugen Simion) în construcțiile ce amintesc specii vechi, precum fabula ori proverbul, întoarse ludic, după modelul suprarealist, către rețeta umorului absurd
SOLOMON-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289787_a_291116]
-
are. / Ele dorm în proverbe, în cronici, în cărți - / unele se trezesc la un secol o dată, /altele aleargă neîncetat / fără să se gândească la moarte - / la teribila moarte a cuvintelor, /de care, adesea, răspunzător e doar scribul, / nu tribul!” (Cuvintele tribului, în volumul Hotarul de hârtie, 1988). S-a remarcat derutanta pendulare între tonul didactic și cel parodic (Eugen Simion) în construcțiile ce amintesc specii vechi, precum fabula ori proverbul, întoarse ludic, după modelul suprarealist, către rețeta umorului absurd (Întâmplări din
SOLOMON-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289787_a_291116]
-
Lit. rom. cont., I, 250-253; Ov. S. Crohmălniceanu, O călătorie spre centrul operei lui Rimbaud, VR, 1981, 11; Titel, Cehov, 173-176; George Bădărău, „Timpul neprobabil”, CL, 1986, 3; Cornel Ungureanu, Paul Celan - etapa românească, O, 1987, 37; Eugen Simion, Cuvintele tribului, RL, 1988, 17; Gabriela Duda, Sărbătoarea poeziei, RL, 1993, 37; Negoițescu, Scriitori contemporani, 394-397; Dicț. scriit. rom., IV, 291-293. G. Dn.
SOLOMON-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289787_a_291116]
-
care în operă (text) se realizează încă o dată, la alt nivel, nu pur existențial, prin inserția „infinitului de compenetrație al precuvântului” în „nesfârșirea etalată a masei cuvintelor” organizate în text. Această a doua identitate e posibilă numai acolo unde „cuvintele tribului și-au păstrat intactă inocența lor aurorală”. La sfârșiturile de cicluri culturale cuvintele sunt „ori bete de-a binelea și umblă pe șapte cărări, ori sclerozate, pur și simplu, înfipte ca niște bețe fără vlagă în inima unei realități care
SORA-2. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289793_a_291122]
-
hulească numele Lui și cortul Lui și pe cei ce locuiesc în cer. 7Și i s‑a dat să facă război cu sfinții și să‑i biruiască [cf. Dan. 7,8]; și i s‑a dat ei stăpânire peste toate triburile și popoarele și limbile și neamurile păgâne [cf. Dan. 3,7.29.31; 5,19; 6,25; 7,14]. 8Și i se vor închina ei toți cei ce locuiesc pe pământ, ale căror nume nu sunt scrise, de la întemeierea lumii
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
lui Dumnezeu; hulește „numele Lui și cortul Lui și pe cei ce locuiesc în cer” (13,6). Prin puterea ei demonică, dar cu îngăduința lui Dumnezeu, fiara va învinge „sfinții” - inclusiv martorii din capitolul 11 - și va pune stăpânire pe triburile lui Israel, precum și pe popoarele păgâne. Puținii credincioși care vor mai fi rămas vor înfrunta martiriul, singura posibilitate de mântuire. În descrierea atrocităților fiarei, autorul are în vedere situația comunității creștine din care face parte. El justifică aceste atrocități, integrându
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
în virtutea faptului că cel care îndepărtează sau adaugă ceva din Scriptură va fi blestemat; - nu îl vor recunoaște niciodată pe adevăratul Anticrist. 3) Avertisment final: așteptarea divizării Imperiului Roman în zece regate (30, 2). 4) Anticristul se va naște din tribul lui Dan (30, 2). 5) Numele nu este atât de important (30, 3‑4); Irineu propune trei variante: Euanthas, Lateinos, Teitan, refuzând să se pronunțe asupra autenticității lor. 6) Domnia Anticristului va dura trei ani și șase luni, la capătul
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Pe scurt, el va fi încarnarea Nenumitului. În 30, 2 Irineu sintetizează datele neîndoielnice și pertinente oferite de Scriptură, care servesc la recunoașterea Anticristului: numărul 666; fărâmițarea Imperiului (Roman) în zece regate mici; apariția unui uzurpator; Anticristul este originar din tribul lui Dan. Cel de‑al patrulea punct reprezintă un element cu totul nou în raport cu tradiția anterioară. Irineu face, încă o dată primul, sinteza între figura tiranului eshatologic și figura falsului mesia evreu. Anticristul zugrăvit de el va cuceri Ierusalimul, simulând, într
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
falsului mesia evreu. Anticristul zugrăvit de el va cuceri Ierusalimul, simulând, într‑o primă fază, protejarea coreligionarilor săi, după care va pustii lumea. Exegetul invocă, drept unică mărturie scripturistică, Ier. 8,16, făcând aluzie la omiterea lui Dan de pe lista triburilor din capitolul 7 al Apoc. (vv. 5‑8). Într‑un articol din 1995, „Antichrist from the tribe of Dan”, C.E. Hill analizează constituirea, în mediile creștine, a tradiției care vorbește despre tribul lui Dan ca loc al nașterii Anticristului. Cercetătorul
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
făcând aluzie la omiterea lui Dan de pe lista triburilor din capitolul 7 al Apoc. (vv. 5‑8). Într‑un articol din 1995, „Antichrist from the tribe of Dan”, C.E. Hill analizează constituirea, în mediile creștine, a tradiției care vorbește despre tribul lui Dan ca loc al nașterii Anticristului. Cercetătorul american consideră că apariția mitului în secolul al II‑lea nu este deloc întâmplătoare. Într‑adevăr, conflictul între evrei și creștini, între Sinagogă și Biserică ajunge la apogeu în această epocă. Un
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
îi va distinge ca atare. În cazul lui Irineu, și ulterior al lui Hipolit, aceștia se contopesc într‑un singur și unic personaj . Dacă Anticristul este iudeu, înseamnă că el trebuie să se nască în sânul unuia din cele douăsprezece triburi. Fără să ezite - ceea ce arată că există deja o tradiție pe care se întemeiază - Irineu invocă tribul lui Dan, aducând ca dovezi capitale Ier. 8,16, precum și argumentul ex silentio din Apoc. 7,5‑8. Dan este un personaj ambiguu
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
într‑un singur și unic personaj . Dacă Anticristul este iudeu, înseamnă că el trebuie să se nască în sânul unuia din cele douăsprezece triburi. Fără să ezite - ceea ce arată că există deja o tradiție pe care se întemeiază - Irineu invocă tribul lui Dan, aducând ca dovezi capitale Ier. 8,16, precum și argumentul ex silentio din Apoc. 7,5‑8. Dan este un personaj ambiguu, chiar în interiorul tradiției iudaice. Despre el există, pe de o parte, o serie de mărturii defavorabile. Fragmentul
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Apoc. 7,5‑8. Dan este un personaj ambiguu, chiar în interiorul tradiției iudaice. Despre el există, pe de o parte, o serie de mărturii defavorabile. Fragmentul din Jud. 18,11‑31, de pildă, îi prezintă pe danaiți ca pe un trib aplecat spre idolatrie - chiar dacă textul nu este explicit, rabinii îl vor interpreta în sensul acesta. Apoi, personajul este stigmatizat ca dușman înverșunat al blândului Iosif. Potrivit Testamentului lui Zabulon, acesta i‑ar fi sfătuit pe frații lui Iosif să omoare
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]