10,459 matches
-
ci și reîntâlnirea la o șuetă, unde Emilia nutrește proiectul utopic al reînvierii micii familii muncitorești într-o întreprindere capitalistă, evocă aceeași atmosferă de familiaritate caldă, de bonomie. Este ceea ce s-a salvat din comunism, în contra lui, sugerează Stere Gulea, umanitatea acestor oameni simpli. Cu totul altceva aveam în masa amorfă de muncitori din ultimele scene ale Reconstituirii (1971) lui Lucian Pintilie. Legătura lor cu comunismul ca ideologie este nulă. ?i încă un fapt, comunismul nu există în această comunitate, din
Estalgie și puțină uitare by Angelo Mitchievici () [Corola-journal/Journalistic/3275_a_4600]
-
Mai multe capodopere pencilensiene sprijină o astfel de supoziție, de la Dombey and Son/Dombey și fiul (un veritabil debut al realismului psihologic în Europa, unde personajul încetează să mai fie, bogumilic, bun sau rău și devine, în acord cu rigorile umanității, o entitate expusă ambiguităților și contradicțiilor etice), pînă la Bleak House/Casa umbrelor (parabola sofisticată nu doar a unui sistem juridico-social supus corupției, ci a unui întreg mentalism pernicios ce se hrănește, morbid, din propria sa maladie). De asemenea, Great
Treptele lumii by Codrin Liviu Cuțitaru () [Corola-journal/Journalistic/2972_a_4297]
-
în închisorile comuniste, Seniorul țărănist a stat închis timp de 8 ani la Râmnicu Sărat, în regim sever de izolare. Corneliu Coposu a fost închis la Râmnicu Sărat sub conducerea comandantului Alexandru Vișinescu, pus astăzi sub acuzare pentru crime împotriva umanității pentru regimul de exterminare instaurat aici.
PNL: Guvernul Ponta, act de dispreț la adresa lui Coposu by Iordachescu Ionut () [Corola-journal/Journalistic/29974_a_31299]
-
decât veacul, al lui Cinghiz Aitmatov. Parabola mancurtului a avut și are încă o mare circulație în răsăritul european și în zona central asiatică, unde a devenit emblematică pentru anularea sălbatică a personalității cuceriților de către cuceritor. În 1948, când asupra umanității din zona carpatină începe să se reverse valul roșu al comunismului (figurat sui generis și în nuvela Ultimul berevoi), Voiculescu presimte primejdia și îi dă forma ironică, înșelător neutră, din Lobocoagularea prefrontală. E un strigăt al poetului care și-a
Vasile Voiculescu, subversiv by Elvira Sorohan () [Corola-journal/Imaginative/14901_a_16226]
-
ce sens?), Voiculescu o pune sub un motto cu valoare de trimitere științifică exactă, la un articol din Presse médicale. În 1948, când se lansa la noi teoria formării "omului nou", citatul suna ca o amenințare: "Lobii frontali sunt inamicii umanității. Lobotomizatul pierde compozanta emotivă a activității sale...". Ironia, ca discurs întors începe de aici. Ceea ce urmează, detaliile scenariului trebuie înțelese a contrario. Încât, ce se figurează în povestire, imaginând viitorul, e procesul deja început, de transformare a omului necesar societății
Vasile Voiculescu, subversiv by Elvira Sorohan () [Corola-journal/Imaginative/14901_a_16226]
-
istorică)? A ajuns sistemul relațiilor internaționale la un grad de complexitate atît de avansat încît se ghidează după reguli incongruente, care decupează universuri culturale și civilizaționale disjuncte? Trebuie citită sintagma "apărarea Civilizației Unice" drept "apărarea civilizației Occidentale", sau drept apărarea Umanității? Marchează "lumea post-ground-zero" (așa cum a fost numit New York-ul imediat după atentate) criza paroxistică a raționalității Modernității, criză căreia i se conjugă intrarea spectaculoasă într-o epocă istorică de "post-Cold-War"? Reprezintă atentatele un moment de "amenințare totală" (pentru a folosi
Departe de echilibru by Mircea Naidin () [Corola-journal/Imaginative/14824_a_16149]
-
și alt țel nu urmărește decât acela de a-l prinde în lațul conjugal pe doctorul văduv, ceea ce îi și reușește. Nu pot fi ignorate apoi deschiderile către social ale romanului, imaginile vieții de mică provincie, cu notabilitățile și toată umanitatea caracteristică, și încă mai mult, prin extensie, imaginile lumii politice și de afaceri, sau ale mediilor artistice și boeme, căci autoarea nu ne ține fixați la ceea ce ne înfățișase inițial. Personajele migrează, însuși doctorul, sub presiunile Olgăi, se mută la
Sorana Gurian by Gabriel Dimisianu () [Corola-journal/Imaginative/14874_a_16199]
-
Acest aspect al binelui moral este un scop în sine, un scop absolut. El se circumscrie totuși în imanența umanului: eticul vizează ,,o anume formă a omului". Am putea spune că și în această ,,a doua etică" binele este subordonat umanității, însă nu umanității ca ceva închis, finit, așa cum este într-un moment dat, ci ca fiind într-o devenire nelimitată. Petru Creția spunea odată că ,,gratuitatea este universalul, dar sub specia posibilului". Gîndirea etică - și nu numai etică - a lui
Petru Creția ca filosof by Petru Vaida () [Corola-journal/Imaginative/14876_a_16201]
-
binelui moral este un scop în sine, un scop absolut. El se circumscrie totuși în imanența umanului: eticul vizează ,,o anume formă a omului". Am putea spune că și în această ,,a doua etică" binele este subordonat umanității, însă nu umanității ca ceva închis, finit, așa cum este într-un moment dat, ci ca fiind într-o devenire nelimitată. Petru Creția spunea odată că ,,gratuitatea este universalul, dar sub specia posibilului". Gîndirea etică - și nu numai etică - a lui Petru Creția se
Petru Creția ca filosof by Petru Vaida () [Corola-journal/Imaginative/14876_a_16201]
-
unor false compensații, identificarea lui étranger cu étrange, ,,transformarea lui altunde și altcînd într-un altcum după care tînjește plictisul". Exotismul este o formă a înstrăinării, pentru că este înstrăinarea de propria lume și, în ultimă analiză, o negare a unității umanității. Moartea exotismului stă într-o atitudine mai matură a spiritului, care opune falselor compensații ,,compensații reale înăuntrul umanului considerat ca totalitate și unitate" și propune atașamentul de lumea proprie, dar nu ca ,,finit opac și ostil în particularitatea lui oricărui
Petru Creția ca filosof by Petru Vaida () [Corola-journal/Imaginative/14876_a_16201]
-
Despina Petecel Theodoru Despre natura contradictorie a Mariei-Luiza Cristescu - fragilă și totodată inflexibilă, ironică până la sarcasm, lucidă până la cruzime și, în egală măsură, etalând un foarte subtil simț psihologic, care-i accentua umanitatea și convivialitatea -, luasem act încă din anii '70, odată cu apariția primelor ei romane, a căror lectură mă captivase, stârnindu-mi curiozitatea asupra identității autoarei: Castelul vrăjitoarelor, Tutun de Macedonia, Așteptare� Am cunoscut-o, ulterior, cu ocazia uneia dintre expozițiile pictoriței
Dialog inedit cu Maria-Luiza Cristescu: Arca lui Noe by Despina Petecel Theodoru () [Corola-journal/Imaginative/14976_a_16301]
-
o fertilă depășire a materiei constrîngătoare, iar unul dintre instrumentele preferate îl constituie tocmai viziunea poetică. Prin captarea sinergică a potențelor creatoare ale Logosului, dar și prin exhibarea, generatoare de catharsis, a Turnului Babel reprezentat de imaginație, poetul se înfățișează umanității ca un Ales, chemat să aducă la lumina conștiinței, din magma obscură a inconștientului, proiecții fantasmatice ale "unității cosmice originare" sau ale "sufletului universal". Riscul inevitabil presupus de un asemenea demers, într-o modernitate ce ocultează sistematic Invizibilul, Necunoscutul - în pofida
I. Heliade-Rădulescu - 200: Viziuni poetice by Gabriel Onțeluș () [Corola-journal/Imaginative/15245_a_16570]
-
aici literatura propriu-zisă pe care o scriu acești români din exil, fie că unii receptează situația lor ca o confruntare între dezrădăcinații sorții, exilații cărora istoria le este mereu potrivnică, și dezrădăcinații spiritului, care sînt oamenii Occidentului îndepărtați de esența umanității prin agresiunea rațiunii, cum o vede un Horia Stamatu (exponent al cercului tradiționalist, cu mulți foști legionari, din grupul de la Madrid), fie că ei resimt existența lor ca o plasare într-un univers secund, măcar disprețuitor dacă nu chiar neînțelegător
Pe marginea unei carți de Eva Behring: Scriitori români din exil by Mircea Anghelescu () [Corola-journal/Imaginative/14971_a_16296]
-
însă de Formula Unu, să ne imaginăm că ne-am îndrăgostit lulea de Gabi Szabo și-ncercăm să ne consumăm căsătoria în timp ce ea aleargă 5000 de metri deodată, iar noi sîntem scriitori, adică bețivi, sedentari, avem tenie, ultimul cerc al umanității, că doar cu cercul ne mai putem juca, ei, bine, nu se poate. Sau se poate, dar e prea spectaculos. Deoarece democrația este un lucru minunat. Numai în ea putem beneficia, de pildă, de cunoștințele unui specialist în stres. Care
Stejar, extremă urgență! by Răzvan Petrescu () [Corola-journal/Journalistic/11086_a_12411]
-
Kant, Hegel și Marx Emanuel COPILAȘ 209 The Right to city. Dreptul la oraș - generația a IV-a de drepturi ale omului metropolitan Mădălina Virginia ANTONESCU 229 RECENZII Reynald Secher, Vandeea: de la genocid la memoricid. Mecanismul unei crime legale împotriva umanității Nicolae DRĂGUȘIN 251 Vasile Ernu, A short trilogy of marginals. The Sectarian Ciprian NIȚU 261 Notes of the contributors 265 Instrucțiuni pentru autori 271 Instructions to authors 274 EDITORIAL Omul nou călare pe poneiul roz cu zvastica (The New Mân
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
cu celelalte, revendică dreptul la conștiința și înțelegerea de sine a oamenilor. În același sens, nu mai putem considera istoria universală drept desfășurare a existenței comunităților umane de la căderea în păcatul originar până la redempțiunea finală, ci că manieră în care umanitatea experimentează cu sine însăși, voluntar sau mai ales involuntar, cele mai optime ori profitabile maniere de organizare și ordine politico-socială. Iar valabilitatea și viabilitatea oricărei ideologii nu poate fi altfel testată decât prin punere în practică și constatarea consecințelor la
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
fond ce semnificații poate avea zvastica stanțata pe crupa poneiului roz? O critică de stânga a capitalului societății democrat-burgheze liberale cu privire la nazismului jucăriilor, adică o critică a totalitarismului societății de consum și a dictaturii consumeriste care au pus stăpânire pe umanitate în maniera globală și au fost date astfel în vileag prin stanțarea poneiului? Sau o critică și ridiculizare a nazismului că mișcare politică totalitara care a politizat totul, inclusiv inocentă jucăriilor? Sau poate o promovare a unui simbol nazist de către
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
Andrei Pleșu, Eugen Simion, Alex Ștefănescu, Gabriel Andreescu resping actualizarea sau însăși OUG nr. 31/2002 privind interzicerea negarii Holocaustului, a promovării în spațiul public a simbolurilor fasciste și legionare sau a cultului persoanelor condamnate pentru crime de război, împotriva umanității. Argumentele sunt generate de aceeasi iritare intelectuală în fața unui risc inexistent: reinstaurarea cenzurii culturale sau obstrucționarea libertății de exprimare. Oricât aș repeat, cine nu vrea să audă nu aude. OUG 31/2002 este o reglementare sincronizata la țări precum Franța
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
2015 printr-un sondaj de opinie comandat de Institutul Național pentru Studierea Holocaustului din România "Elie Wiesel"10. Aceste informatii pot fi sursa primară pentru a înțelege unele reprezentări publice eroizante ale memoriei responsabililor de crime de război sau împotriva umanității. Neinformați, cu lecția neînvățata pentru că nu au avut profesori pentru acest subiect, unii oamenii accepta cu ușurință o simbolistică recuperatorie, care este însă unilaterală și reinventează personaje care, cel putin etic, s-au aflat în tabăra celor responsabili de discriminare
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
The Holocaust on Trial. Memory and Amnesia în the Case of Romanian War Criminals", în Holocaust. Studii și cercetări, nr. 1(8)/2015. HERMEZIU, Cristina, "Cazul Vintilă Horia și memoria culturală. Cum se aplică Legea 217/2015 privind crimele împotriva umanității și crimele de război", în www.adevărul.ro., 6 februarie 2016. IOANID, Radu, " Aproximațiile păgubitoare ale domnului Andrei Pleșu", în www.adevărul.ro, 5 februarie 2016. KERSHAW, Ian; Moshe Lewin, Stalinism and nazism: Dictatorships în comparison, Cambridge, 1997. LAZLO, Alexandru
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
realitate istorică în care s-au săvârșit crime și orori la fel de mari precum cele fasciste. Fac parte dintre cei care cred, si nu mi-e teamă să ascund asta, ca holocaustul și crimele comunismului sunt fetele aceleiași monede - crimă împotriva umanității - și că, legislativ și juridic, trebuie tratate la fel. În plan legislativ, cumva în acest sens, s-a promulgat de către președintele Klaus Johannis o inițiativă a guvernului Ponta, o lege care conduce la reducerea salariului sau a pensiei celor vinovați
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
comunist și a promovării cultului persoanelor vinovate de instaurarea și funcționarea regimului comunist din România, precum și îngrădirea unor drepturi și reducerea unor beneficii ale acestora. Astfel, aceste motive rezidă din următoarele: "întrucât ideologia comunistă este direct responsabilă de crime împotriva umanității, întrucât o conștiință încărcată de trecutul comunist este o povară grea pentru viitorul Europei și al copiilor noștri (...). întrucât conștiința crimelor împotriva umanității comise de regimurile comuniste pe întregul continent trebuie să se răsfrângă asupra tuturor minților europene în aceeași
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
ale acestora. Astfel, aceste motive rezidă din următoarele: "întrucât ideologia comunistă este direct responsabilă de crime împotriva umanității, întrucât o conștiință încărcată de trecutul comunist este o povară grea pentru viitorul Europei și al copiilor noștri (...). întrucât conștiința crimelor împotriva umanității comise de regimurile comuniste pe întregul continent trebuie să se răsfrângă asupra tuturor minților europene în aceeași măsură în care sunt cunoscute crimele regimurilor naziste, întrucât există similarități substanțiale între nazism și comunism în ceea ce privește caracterul lor abominabil și crimele săvârșite
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
de regimurile comuniste pe întregul continent trebuie să se răsfrângă asupra tuturor minților europene în aceeași măsură în care sunt cunoscute crimele regimurilor naziste, întrucât există similarități substanțiale între nazism și comunism în ceea ce privește caracterul lor abominabil și crimele săvârșite împotriva umanității". Se mai propune stabilirea datei de 23 august, ziua semnării Pactului între Hitler și Stalin în 1939 (cunoscut că "Pactul Ribbentrop-Molotov") ca zi de comemorare a victimelor regimurilor totalitare, atât naziste cât și comuniste, în același mod în care Europa
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]
-
capitala Lituaniei, în care se arată că "în secolul XX țările europene au cunoscut două mari regimuri totalitare, anume nazismul și stalinismul, care au cauzat genociduri, violări ale drepturilor omului și ale libertăților fundamentale, crime de război și crime împotriva umanității". Recunoscându-se specificitatea Holocaustului, se recunoaște însă totodată fără echivoc caracterul genocidar al comunismului și se amintește tendința de glorificare a nazismului și comunismului. Dealtfel, se poatre constată în plan public "recrudescenta politică a fondului ideologic comunist în forma unor
Polis () [Corola-journal/Science/84977_a_85762]